2022-2023學(xué)年廣東省東莞市石竹實(shí)驗(yàn)學(xué)校高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        一九二八年，傅斯年締造了中研院史語(yǔ)所這一現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。傅氏反復(fù)強(qiáng)調(diào)，該機(jī)構(gòu)之建設(shè)，就是要與傳統(tǒng)的“抱殘守缺”式的國(guó)故研究劃清界限，“擴(kuò)充材料，擴(kuò)充工具”則是史語(yǔ)所的旨趣所在。傅斯年堅(jiān)信，“史學(xué)的對(duì)象是史料”，或者說(shuō)，“史學(xué)的工作是整理史料”。考古學(xué)在提供大量“新材料”的同時(shí)，也發(fā)揮著“新工具”的功能，從而在相當(dāng)?shù)某潭壬蠞M足了傅斯年“要把歷史語(yǔ)言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等同樣”之愿望。
        史語(yǔ)所成立伊始，傅斯年即聘李濟(jì)為史語(yǔ)所考古組主任。李濟(jì)深諳以“精密的方法”發(fā)掘出的地下古物才具有科學(xué)價(jià)值的道理，并將田野考古的職責(zé)定義為“用自然科學(xué)的手段，搜集人類歷史材料，整理出來(lái)，供史學(xué)家采用”，他的這一理念簡(jiǎn)直就是對(duì)“擴(kuò)充材料，擴(kuò)充工具”的具體詮釋。隨后，梁思永從哈佛畢業(yè)回國(guó)加盟史語(yǔ)所，作為中國(guó)第一個(gè)專攻考古學(xué)的學(xué)者，他幾乎以一己之力規(guī)范了考古學(xué)研究的三個(gè)關(guān)鍵步驟——資料采集、資料整理以及資料研究?？梢哉f(shuō)，中國(guó)考古學(xué)從它誕生的那一刻起，就是一門用新方法獲取新材料來(lái)研究中國(guó)“老問(wèn)題”的學(xué)科。從這層意義上講，它是典型的“西學(xué)在中國(guó)”。
        一九二八至一九三七年，史語(yǔ)所考古組連續(xù)在殷墟進(jìn)行了十五個(gè)季度的發(fā)掘，除了那些刻字甲骨、刻花骨片和白陶等精美之物，殷墟的“基本材料仍是那極多極平常的陶片、獸骨等”，但李濟(jì)卻信心滿滿地展望，“在這種材料上我們希望能漸漸地建筑一部可靠的殷商末年小小的新史”。從這層意義上講，古史重建堪稱中國(guó)考古學(xué)的“初心”。
        幾乎在傅斯年創(chuàng)辦史語(yǔ)所的同時(shí)，曾經(jīng)留學(xué)法國(guó)的哲學(xué)學(xué)者徐旭生也投身到古史研究的隊(duì)伍中來(lái)。徐旭生主張歷史研究不能“專在斗室故紙堆中繞彎子”，因此在北平研究院史學(xué)研究會(huì)下創(chuàng)設(shè)了考古組，排除種種國(guó)難在陜西開(kāi)展考古工作，意欲尋找“豐鎬、咸陽(yáng)、犬丘、岐下、平陽(yáng)、雍，及汧渭之會(huì)”等周秦都邑，并最終選擇寶雞斗雞臺(tái)遺址進(jìn)行發(fā)掘。徐旭生和他的學(xué)生蘇秉琦相信，一部理想的中國(guó)上古史必須將文獻(xiàn)、傳說(shuō)和造物三種材料綜合運(yùn)用來(lái)書寫，并且堅(jiān)信“將來(lái)必有一天，我們可能根據(jù)豐富可靠的地下遺物、遺跡和考古學(xué)的成就，來(lái)描述中華民族的史前文化”。二十世紀(jì)九十年代，蘇秉琦晚年完成的重要著作《中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代》和《中國(guó)文明起源新探》是真正意義上扎根于考古材料的古史重建，他由衷地感慨這是“六十年圓一夢(mèng)”。
        但并非所有學(xué)者都主張中國(guó)考古學(xué)應(yīng)該以古史重建為學(xué)科使命，張光直就不無(wú)遺憾地表示，如果中國(guó)考古學(xué)家最初是在周口店、仰韶或其他史前遺址而非殷墟進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘的話，那么考古學(xué)在中國(guó)的發(fā)展可能會(huì)從歷史學(xué)的范圍中走出來(lái)，而與自然科學(xué)做比較密切的結(jié)合。而在另外一些西方學(xué)者眼中，中國(guó)考古學(xué)更是淪為“維護(hù)傳統(tǒng)”的“證史工具”，這無(wú)疑是誤解了中國(guó)考古學(xué)的史學(xué)傾向。
        如上所述，中國(guó)考古學(xué)的兩個(gè)源頭——中央研究院史語(yǔ)所考古組和北平研究院史學(xué)研究所考古組的創(chuàng)辦者在學(xué)科萌芽之際即勾畫出強(qiáng)烈的古史重建的愿景。第一流的歷史學(xué)者和考古學(xué)者一直胸懷大志，立意高遠(yuǎn)，“建體系”“修國(guó)史”，都堪稱是在為《家庭，私有制和國(guó)家的起源》“寫中國(guó)續(xù)篇”，中國(guó)考古學(xué)何嘗僅僅滿足于“證經(jīng)補(bǔ)史”呢？中國(guó)考古學(xué)的當(dāng)務(wù)之急其實(shí)是如何“不忘初心”，牢記學(xué)科使命，為重建系統(tǒng)可靠的古史貢獻(xiàn)力量，避免學(xué)科研究陷入碎片化、技術(shù)化的泥淖。
  （摘編自孫慶偉《考古學(xué)如何與“中國(guó)”結(jié)合》）材料二：
        建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)離不開(kāi)歷史學(xué)的堅(jiān)強(qiáng)支撐，習(xí)近平總書記說(shuō)：“我國(guó)考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景?！北热纾率鲿r(shí)代晚期的許多重大考古發(fā)現(xiàn)，極大地豐富了對(duì)中華文明起源問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，極大地促進(jìn)了對(duì)史前文化發(fā)展整體格局和中華文明形成過(guò)程中各地區(qū)互動(dòng)關(guān)系的理解，并在此基礎(chǔ)上提出了“多元一體”“區(qū)系類型”“重瓣花朵”“中原中心”“相互作用圈”等多種模式。其中如果沒(méi)有歷史學(xué)的理論與方法，沒(méi)有歷史學(xué)家長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)文明起源的理論與實(shí)踐探討，這是不可能的。今天，我們?nèi)匀徊荒苷f(shuō)古史傳說(shuō)都是信史，也不能說(shuō)考古發(fā)現(xiàn)把古史傳說(shuō)一一證實(shí)了，但毋庸置疑，與傳說(shuō)時(shí)代大體相當(dāng)?shù)目脊艑W(xué)文化存在、實(shí)物支撐應(yīng)該是沒(méi)有疑問(wèn)了。
        我國(guó)考古學(xué)界在夏商周三代考古上取得了十分杰出的成就，但這些成就依然有賴于歷史學(xué)對(duì)其內(nèi)涵的深入分析與挖掘。歷史學(xué)對(duì)考古學(xué)的支撐同樣也表現(xiàn)在秦漢考古上，秦漢是我國(guó)封建社會(huì)君主專制中央集權(quán)大一統(tǒng)王朝的初創(chuàng)時(shí)期，歷史學(xué)通過(guò)對(duì)大量簡(jiǎn)牘文書、皇宮遺址、皇室貴族官僚墓葬的考古資料解讀研究，有力支撐了這些考古發(fā)現(xiàn)的重大意義與價(jià)值，賦予了這些考古材料的歷史學(xué)價(jià)值。今天，不能設(shè)想離開(kāi)秦漢考古的秦漢史研究，也不能設(shè)想離開(kāi)秦漢史研究的秦漢考古學(xué)，二者互為基礎(chǔ)。
  （摘編自卜憲群《推進(jìn)歷史學(xué)與考古學(xué)融合發(fā)展的思考》等）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.史語(yǔ)所重視考古學(xué)的史料作用和工具功能，李濟(jì)的理念與史語(yǔ)所的旨趣高度一致，表達(dá)更具體化。
  B.中國(guó)考古學(xué)誕生時(shí)的學(xué)科意識(shí)具有“西學(xué)在中國(guó)”的特點(diǎn)，其中李濟(jì)和梁思永等人做了巨大貢獻(xiàn)。
  C.蘇秉琦認(rèn)為要將文獻(xiàn)、傳說(shuō)和遺物三種材料綜合運(yùn)用寫出理想的中國(guó)上古史，他也是這樣實(shí)踐的。
  D.中國(guó)諸多考古發(fā)現(xiàn)對(duì)古史傳說(shuō)全面印證，這與中國(guó)考古學(xué)的創(chuàng)辦者們重視歷史學(xué)理論與方法是分不開(kāi)的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.考古學(xué)要以自然科學(xué)的手段收集史料為史學(xué)研究所用，這也符合傅斯年有關(guān)史語(yǔ)所“擴(kuò)充材料，擴(kuò)充工具”的職能定位。
  B.投身到古史研究中的徐旭生創(chuàng)設(shè)了考古組，其目的在于旗幟鮮明反對(duì)“專在斗室故紙堆中繞彎子”的歷史研究方法。
  C.有學(xué)者認(rèn)為，假如中國(guó)考古學(xué)家最初能在仰韶等史前遺址做大規(guī)模發(fā)掘，就會(huì)有利于考古學(xué)“古史重建”學(xué)科使命的實(shí)現(xiàn)。
  D.考古學(xué)材料在先秦和秦漢史研究領(lǐng)域中的證史、補(bǔ)史等方面發(fā)揮巨大作用，說(shuō)明考古學(xué)與歷史學(xué)相互支撐。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合中國(guó)考古學(xué)“初心”的一項(xiàng)是

   

  
  A.考古的作用是取地下材料“以補(bǔ)正紙上之材料”和“證明古書之某部分全為實(shí)錄”。
  B.使用地質(zhì)學(xué)和古生物學(xué)等方法發(fā)現(xiàn)了中國(guó)第一個(gè)史前文化遺址——仰韶文化遺址。
  C.多學(xué)科參與，多人合作，利用可觀的考古資料來(lái)“編輯一部比較可信的中國(guó)上古史”。
  D.綜合利用文獻(xiàn)和傳說(shuō)材料，來(lái)鞏固國(guó)人對(duì)于古史的信心并探尋正確的古史研究方法。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）材料二中談到“我國(guó)考古學(xué)界在夏商周三代考古上取得了十分杰出的成就，但這些成就依然有賴于歷史學(xué)對(duì)其內(nèi)涵的深入分析與挖掘”，那么除了“依賴歷史學(xué)”，你認(rèn)為這些考古成就的取得還有哪些原因？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。
  組卷：6引用：7難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  一位老人的講述^①
  遲子建      我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨和雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來(lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的犯皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累疲痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來(lái)的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。
        我們這個(gè)烏力楞只剩下我和安草兒^②了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，早些年去烏啟羅夫，近年來(lái)到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來(lái)酒、鹽、肥皂、糖和茶等東西，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開(kāi)大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圖，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來(lái)。
        我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過(guò)黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見(jiàn)的是漆黑屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；（我的馴鹿沒(méi)有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。）聽(tīng)不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。
        兩年前，達(dá)吉亞娜^③召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹(shù)皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來(lái)的神鼓上。神鼓很快就被樺樹(shù)皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過(guò)我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹(shù)皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱^④的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)了達(dá)吉亞娜的哭聲。
        安草兒不像別人把樺樹(shù)皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上，而是在走出希楞柱時(shí)，順手撒開(kāi)，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。誰(shuí)都知道，他不明白大家在讓他做什么事情，他只是想早點(diǎn)把樺樹(shù)皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂白蜇腫了，那時(shí)他的心里只有馴鹿的那只眼睛。
        激流鄉(xiāng)新上任的古書記聽(tīng)說(shuō)我投了反對(duì)票時(shí)，特意上山來(lái)做我的工作。我為他唱了一首歌，那是流傳在我們氏族的葬熊的神歌：
  熊祖母啊，
  你倒下了。
  就美美地睡吧。吃你的肉的，
  是那些黑色的烏鴉。
  我們把你的眼睛，
  虔誠(chéng)地放在樹(shù)間，
  就像擺放一盞神燈!      營(yíng)地雖然只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺(jué)得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)覺(jué)得孤單的。
        我坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒(méi)有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們難過(guò)和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了?？晌蚁氩继K的火不是在森林中用火鐮對(duì)著石頭打磨出來(lái)的，布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢!我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無(wú)論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來(lái)沒(méi)有讓它熄滅過(guò)。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。
        安草兒進(jìn)來(lái)了，他又往火上添了幾塊柴火。這團(tuán)母親送我的火雖然年齡蒼老了，但它的面容卻依然那么活潑、青春。
        我走出希楞柱?；旌现参锴逑銡庀⒌臐駶?rùn)的空氣，使我打了一個(gè)噴噓。這個(gè)噴嚏打得十分暢快，疲乏一掃而空。月亮升起來(lái)了，不過(guò)月亮不是圓的，是半輪，它瑩白如玉。它微微彎著身子，就像一只喝水的小鹿。月亮下面，是通往山外的路，我滿懷憂傷地看著那條路。安草兒走了過(guò)來(lái)，跟我一起看著那條路。那上面卡車留下的車轍在我眼里就像一道道的傷痕。忽然，那條路的盡頭閃現(xiàn)出一團(tuán)模糊的灰白的影子，跟著，我聽(tīng)見(jiàn)了隱隱約約的鹿鈴聲，那團(tuán)灰白的影子離我們的營(yíng)地越來(lái)越近。安草兒驚叫道，木庫(kù)蓮^⑤回來(lái)了!
        我不敢相信自己的眼睛，雖然鹿鈴聲聽(tīng)起來(lái)越來(lái)越清脆了。我抬頭看了看月亮，覺(jué)得它就像朝我們跑來(lái)的白色馴鹿；而我再看那只離我們?cè)絹?lái)越近的馴鹿時(shí)，覺(jué)得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因?yàn)槲乙逊植磺逄焐先碎g了。
  （節(jié)選自遲子建《額爾古納河右岸》，有刪改）[注]①題目為編者加?！耙晃焕先恕奔次闹械摹拔摇?，是鄂溫克族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的妻子。②安草兒，老人的孫子。③達(dá)吉亞娜，老人的女兒。④希楞柱，鄂溫克人住的圓錐形的帳篷。⑤木庫(kù)蓮，一頭白色馴鹿。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“雨和雪看老了我，我也把它們給看老了。”作者認(rèn)為這是因?yàn)橛旰脱┮哺先艘粯?，慢慢老了，所以，夏季的雨越?lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。
  B．“安草兒不像別人把樺樹(shù)皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上”說(shuō)明他從沒(méi)把這件事當(dāng)作一件重大的事來(lái)做扶擇。他純真善良，真心喜愛(ài)大山里的生活，真誠(chéng)關(guān)心馴鹿。
  C．老人為古書記唱的那首葬熊的神歌里，有對(duì)熊的感恩與謝罪，也有對(duì)熊的虔敬與推崇，這是圖騰崇拜觀念的一種體現(xiàn)。
  D．通過(guò)老人的講述，我們可以感受到鄂溫克人在與現(xiàn)代文明抗?fàn)幍臍v程中顯示出的堅(jiān)韌、悲憫與無(wú)奈。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第一段中說(shuō)“我等來(lái)的是裹挾著沙塵的狂風(fēng)”，用比喻的方式揭示出現(xiàn)代文明在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展背景下涌入鄂溫克族，給其帶來(lái)的巨大沖擊。
  B．第三段中老人用一組排比，說(shuō)自己離開(kāi)大山，會(huì)眼瞎，會(huì)耳聾，會(huì)不能嘴氣，既表達(dá)了她堅(jiān)守大山的決心，也說(shuō)明老人與外面世界脫節(jié)，難以適應(yīng)新時(shí)代的生活。
  C．老人在述說(shuō)中多處用對(duì)比來(lái)表達(dá)內(nèi)心的悲愴，臂如；以往的下山有去有回，這次的下山有去無(wú)回；山上的火讓人心、眼明亮，布蘇的火卻沒(méi)有生命與靈魂。
  D．結(jié)尾處的木庫(kù)蓮在月夜中回歸，地上的白色馴鹿與天上的淡白月亮渾然一體，這是一種浪漫主義的手法，場(chǎng)景純粹溫馨，折射的是作者悲憫的情懷。
  （3）小說(shuō)特意選用一個(gè)90歲的老人以第一人稱的視角來(lái)講述故事，可謂匠心獨(dú)具，請(qǐng)結(jié)合文本分析其好處。
  （4）遲子建借老人之口在小說(shuō)中說(shuō)“這是一個(gè)我滿意的蒼涼的自述”，請(qǐng)結(jié)合文本分析其中“蒼涼”的意蘊(yùn)。
  組卷：25引用：7難度：0.7

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。  ①_______，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了就是正確的，失敗了就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。  ②_______，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵俣窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。  ③_______，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，（　　），才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)這樣多次的重復(fù)
  B.往往需要經(jīng)過(guò)由精神到物質(zhì)，由物質(zhì)到精神，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的重復(fù)
  C.往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，即由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)這樣多次的重復(fù)
  D.往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的重復(fù)
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：8引用：4難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦說(shuō)：“奧林匹克不是一場(chǎng)競(jìng)賽，而是一種源于內(nèi)心的交流與融合?！?br />材料二：北京2022年冬奧會(huì)的獎(jiǎng)牌命名為“同心”。五環(huán)同心，同心歸圓，表達(dá)了“天地合?人心同”的中華文化內(nèi)涵，也象征著奧林匹克精神將世界人民聚集在一起，一起向未來(lái)。
  材料三：2022年北京冬季奧運(yùn)會(huì)的吉祥物冰墩墩，將熊貓形象與冰晶外殼結(jié)合，體現(xiàn)了冬季冰雪運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代科技特點(diǎn)，表達(dá)出人與自然和諧共生的理念。冰墩墩甫一亮相，就贏得了人們的喜愛(ài)，常常一墩難求。
        上述材料，引發(fā)了你怎樣的思考和聯(lián)想？請(qǐng)寫一篇文章，表達(dá)你的看法和觀點(diǎn)。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：4難度：0.6

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