2021-2022學年福建省三明市高二（下）期末語文試卷
發(fā)布：2024/12/8 8:30:2
一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
什么是元宇宙？它是新型互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會形態(tài)，是基于擴展現(xiàn)實技術(shù)提供沉浸式體驗，基于數(shù)字孿生技術(shù)生成現(xiàn)實世界的鏡像，基于區(qū)塊鏈技術(shù)搭建經(jīng)濟體系，將虛擬世界和現(xiàn)實世界密切融合。
元宇宙本身不是一種技術(shù)，而是一個理念和概念，它需要整合不同的新技術(shù)，如5G、6G、人工智能、大數(shù)據(jù)等。它強調(diào)虛實相融，但還需要跟今天的VR和AR做一些區(qū)別，VR是把我們隔離在一個虛擬的空間當中，AR可以用它來進一步觀察我們這個世界，提升自己的洞察力。
雖然元宇宙強調(diào)虛實相融，但其結(jié)果是最終更加虛擬化，還是能夠反哺于現(xiàn)實社會，主要看VR和AR這兩種技術(shù)路線，哪一種技術(shù)路線發(fā)展得更加迅速。我們的良好愿望是希望在虛擬世界當中能夠?qū)崿F(xiàn)虛實互補，而不是完全脫實向虛，我們考慮到VR是偏虛擬化的，AR可以增強在現(xiàn)實世界中的觀察力，所以我們在元宇宙的概念加入虛實相融。隨著大家做的元宇宙應(yīng)用類型越來越多之后，就形成了一種社會形態(tài)。
元宇宙主要有以下幾項核心技術(shù)。
第一項技術(shù)叫做擴展現(xiàn)實技術(shù)，包括VR和AR。擴展現(xiàn)實技術(shù)可以提供沉浸式的體驗，可以解決手機解決不了的問題。比如當別人跟你說他的家鄉(xiāng)有多美，你只能聽著在腦海中想象，沒有辦法有身臨其境的沉浸感，只有VR和AR才能把這個感覺帶給你。
第二項技術(shù)是數(shù)字孿生，能夠把現(xiàn)實世界鏡像到虛擬世界里面去。比如阿凡達是通過人的靈魂進入到某個軀體里面來控制一個生物，從而來實現(xiàn)你的分身，他的實體化。這也意味著在元宇宙里面，我們可以看到很多自己的虛擬分身。
第三項技術(shù)就是用區(qū)塊鏈來搭建經(jīng)濟體系。我們現(xiàn)在天天玩的游戲，大部分人都是在花錢，但是隨著元宇宙進一步發(fā)展，對整個現(xiàn)實社會模擬程度的加強，我們在元宇宙當中可能不僅僅是在花錢，而且有可能賺錢，這樣在虛擬世界里同樣形成了一套經(jīng)濟體系，這跟今天手機上的移動互聯(lián)網(wǎng)還是有很大區(qū)別的。
由此虛擬世界和現(xiàn)實世界在經(jīng)濟系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合，并且允許每個用戶進行內(nèi)容生產(chǎn)和世界編輯。我們舉一個具體的例子，首先把清華大學的現(xiàn)實世界完全鏡像到虛擬世界里面去，包括每一棟樓，也包括現(xiàn)在的每一位同學、每一位老師和歷史上的知名的校友師生，這個過程叫做數(shù)字孿生。
第二步，我們可以把在虛擬世界里面的人運轉(zhuǎn)起來，就像你自己的虛擬分身，可以到清華大學的圖書館里面去看書，你在看書的時候，發(fā)現(xiàn)你的身邊坐著20歲的林徽因，坐著20歲的錢學森，這個時候你可以跟他們聊天，最后你還跟他合影，那么這個合影意味著什么？意味著你們有第二步的動作，叫虛擬原生。
那么第三步是什么呢？你在虛擬世界里見到了錢學森，你還跟他合了影，然后你覺得還不過癮，你還把這個合影發(fā)到你們的朋友圈里面，或者你把它打印出來，放在家里面，叫做虛實融生。有一天你想到，我在虛擬世界碰到了錢學森，能不能在現(xiàn)實世界也碰到他，你就到清華大學的圖書館去看書，然后這個時候你發(fā)現(xiàn)20歲錢學森的高仿人機器人就坐在那里，也在看書，然后你過去跟他聊天，那么這個機器人和后面的虛擬人都可以用人工智能引擎來進行支撐，這樣就形成了第四步虛實聯(lián)動。
所以目前我們能夠想象到的比較完美的一種元宇宙形態(tài)包括上面這四步。
（摘編自新華網(wǎng) 沈陽《全世界都在談元宇宙，它到底有多重要？》） 材料二：
元宇宙的虛擬世界既平行于現(xiàn)實世界運行，又為用戶提供類似現(xiàn)實世界的孿生鏡像和沉浸式體驗。既會有技術(shù)融合、秩序重構(gòu)的新問題，也會有投射現(xiàn)實世界的老問題。在元宇宙發(fā)展的過程中，如果治理措施不到位可能出現(xiàn)下列風險：
元宇宙平臺規(guī)則穿過線下的物理國界線，實際影響多國的用戶，可能會架空國家和政府權(quán)威。此外，在元宇宙生態(tài)里，一般網(wǎng)絡(luò)空間里的侵犯公民個人信息、黑客攻擊破壞仍可能出現(xiàn)。考慮到元宇宙生產(chǎn)生活場景更豐富，用戶活動軌跡的全過程數(shù)字化，有關(guān)破壞性事件的突發(fā)性可能更強、波及面更廣、危害性更大。元宇宙本身的跨國運營特性，也會帶來頻繁的用戶數(shù)據(jù)出境安全問題。隨著NFT（非同質(zhì)代幣）、虛擬貨幣等新型數(shù)字財產(chǎn)有了更廣泛的投資交易空間，容易為新形式的洗錢、賭博、詐騙、傳銷等違法犯罪活動提供通道。
元宇宙的應(yīng)用離不開各種智能穿戴設(shè)備，長時間的設(shè)備穿戴和接口接入會給用戶身心帶來傷害，需要關(guān)注未成年人數(shù)字成癮等不良后果。進一步看，在元宇宙生態(tài)中，內(nèi)容生產(chǎn)社交化、智能化、個性化、碎片化趨勢更加顯著，秩序管理的難度增大。元宇宙具體應(yīng)用展開的話語體系、價值導(dǎo)向仍受平臺運營者制定的社區(qū)規(guī)則、商業(yè)模式和算法、早期用戶的行為模式影響，存在“認知固化”“信息繭房”“回音室效應(yīng)”“過濾氣泡”向深層次發(fā)展的風險。
相對于既有網(wǎng)絡(luò)平臺，元宇宙生態(tài)更容易形成閉環(huán)，不同元宇宙之間互聯(lián)互通的難度更大。元宇宙生態(tài)中的勞動者、消費者、經(jīng)營者的權(quán)益都可能遭受侵害。借助元宇宙概念進行投機、炒作也會擾亂正常的經(jīng)濟秩序。元宇宙需要大量的算力資源，能源消耗和碳排放量大，如果放任其盲目無序發(fā)展，也將會對經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展和節(jié)能減排帶來不利影響。
（摘編自周輝《準確認識元宇宙依法應(yīng)對元宇宙發(fā)展中的風險挑戰(zhàn)》，《光明日報》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．元宇宙是一個理念和概念，也是一項整合了5G、6G、人工智能、大數(shù)據(jù)等的新型技術(shù)。
B．元宇宙主要依賴VR和AR兩種技術(shù)路線，使虛實相融更加虛擬化并最終反哺現(xiàn)實社會。
C．元宇宙優(yōu)于手機移動互聯(lián)網(wǎng)，就在于它能在虛擬世界和現(xiàn)實世界中實現(xiàn)較為完美的聯(lián)動。
D．元宇宙發(fā)展中會產(chǎn)生問題，是因為元宇宙的虛擬世界既平行于現(xiàn)實世界又類似現(xiàn)實世界。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價。不正確的一項是
A．元宇宙可以在經(jīng)濟系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上進行虛實融合，創(chuàng)造新的生產(chǎn)生活空間。
B．隨著元宇宙的發(fā)展以及對整個現(xiàn)實社會模擬程度的加強，它會對經(jīng)濟社會產(chǎn)生巨大影響。
C．因為元宇宙能源消耗和碳排放量大，將對經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展和節(jié)能減排帶來不利影響。
D．元宇宙面臨的技術(shù)融合、秩序重構(gòu)、投射現(xiàn)實世界等新舊問題，都可能使其生態(tài)存在風險。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項推斷不正確的是
A．元宇宙不等于電子游戲。
B．元宇宙是一個虛擬世界。
C．元宇宙風險與利益并存。
D．元宇宙是高科技復(fù)合體。
（4）請根據(jù)材料一第一自然段，給“元宇宙”下一個定義，不超過45個字。
（5）請結(jié)合材料二中元宇宙可能出現(xiàn)的安全風險，提出合理化的建議。組卷：2引用：2難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
長明燈
魯迅 春陰的下午，吉光屯唯一的茶館子里的空氣又有些緊張了，人們的耳朵里，仿佛還留著一種微細沉實的聲息——“熄掉他罷！”
但當然并不是全屯的人們都如此。這屯上的居民是不大出行的，動一動就須查黃歷，看那上面是否寫著“不宜出行”；倘沒有寫，出去也須先走喜神方，迎吉利。
“還是這樣么？”三角臉拿起茶碗，問。
“聽說，還是這樣，”方頭說，“還是盡說‘熄掉他熄掉他’”。眼光也越加發(fā)閃了。見鬼！這是我們屯上的一個大害，你不要看得微細。我們倒應(yīng)該想個法子來除掉他！
“什么東西！我們上縣去，送他忤逆！”闊亭捏了拳頭，在桌上一擊，慷慨地說。
“不成。要送忤逆，須是他的父母，母舅……”方頭說。
莊七光嚷起來了：“吹熄了燈，我們的吉光屯還成什么吉光屯，不就完了么？老年人不都說么：這燈還是梁武帝點起的，一直傳下來，沒有熄過。他現(xiàn)在這么胡鬧，什么意思？……”
“我想：還不如用老法子騙他一騙，”灰五嬸，本店的主人兼工人。
“怎么騙？”莊七光詫異地問。
“他那時也還年青哩。聽說：有一天他的祖父帶他進社廟去，教他拜社老爺，瘟將軍，王靈官老爺，他就害怕了，硬不拜，跑了出來。從此便有些怪。后來就像現(xiàn)在一樣，一見人總和他們商量吹熄正殿上的長明燈。他后來就自己闖進去，要去吹。他的老子又太疼愛他，不肯將他鎖起來——幸虧我家的死鬼那時還在，給想了一個法：將長明燈用厚棉被一圍，漆漆黑黑地，領(lǐng)他去看，說是已經(jīng)吹熄了?！?br />“后來就好了的！”她更快地說，“但是，不知道怎么這回看了賽會之后不多幾天，又瘋了起來了。哦，同先前一模一樣。午后他就走過這里，一定又上廟里去了。那燈不是梁五弟點起來的么？不是說，那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍么？你們快去和四爺商量商量罷，要不……”
“我們還是先到廟前去看一看，”方頭說著，便軒昂地出了門。
“好廟門還關(guān)著?！遍熗じ吲d地說。
他也還如平常一樣，黃的方臉和藍布破大衫，只在濃眉底下的大而且長的眼睛中，略帶些異樣的光閃，看人就許多工夫不眨眼，并且總含著悲憤疑懼的神情。
“你干什么？”三角臉走上一步詰問。
“我叫老黑開門，”他低聲，溫和地說?！熬鸵驗槟且槐K燈必須吹熄。你看，三頭六臂的藍臉，三只眼睛，長帽，半個的頭，牛頭和豬牙齒，都應(yīng)該吹熄……吹熄。吹熄，我們就不會有蝗蟲，不會有豬嘴瘟……?！?br />“你還是回去罷！倘不，你的伯伯會打斷你的骨頭！燈么，我替你吹。你過幾天來看就知道。”闊亭大聲說。
他兩眼更發(fā)出閃閃的光來，釘一般看定闊亭的眼，使闊亭的眼光趕緊辟易了。
“你吹？”他嘲笑似的微笑。但接著就堅定地說，“不能！不要你們。我自己去熄，此刻去熄！”“我知道的，熄了也還在?！彼殖翆嵉卣f道，“然而我只能姑且這么辦。我先來這么辦，容易些。我就要吹熄他，自己熄！”他說著，一面就轉(zhuǎn)過身去竭力地推廟門。
“不成！你沒法開！”
“那么，就用別的法子來。”他轉(zhuǎn)臉向他們一瞥，沉靜地說。
“哼，看你有什么別的法?！?br />“我放火?！?br />“什么？”闊亭疑心自己沒有聽清楚。
“我放火！”
沉默像一聲清磐，搖曳著尾聲，周圍的活物都在其中凝結(jié)了。但不一會，就有幾個人交頭接耳，不一會，又都退了開去；兩三人又在略遠的地方站住了。
但他似乎并不留心別的事，只閃爍著狂熱的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，
仿佛想要尋火種。
廟后門的墻外莊七光喊道：“老黑呀，你廟門要關(guān)得緊！我們?nèi)ハ肓朔ㄗ泳蛠?！?br /> 方頭和闊亭在幾家的大門里穿梭一般出入了一通之后，吉光屯全局頓然擾動了。許多人們的耳朵里，心里，都有了一個可怕的聲音：“放火！”全屯的空氣也就緊張起來，凡有感得這緊張的人們，都很不安，仿佛自己就要變成泥鰍，天下從此毀滅。
這事件的中樞，不久就湊在四爺?shù)目蛷d上了。年高德韶的郭老娃——四爺
……
“真是拖累煞人！”四爺將手在桌上輕輕一拍，“這種子孫，真該死呵！唉！”
方頭說，“我們得趕緊想法子。我想……，倒不如姑且將他關(guān)起來?！?br />“那倒也是一個妥當?shù)霓k法?！彼臓斘⑽⒌攸c一點頭。
闊亭恍然道，“廟里進大門的西邊那一間就空著，又只有一個小方窗，粗木直柵的，決計挖不齊。好極了！”
……
未到黃昏時分，天下已經(jīng)泰平，或者竟是全都忘卻了，人們的臉上不特已不緊張，并且早褪盡了先前的喜悅的痕跡。在廟前，人們的足跡自然比平日多，但不久也就稀少了。吃過了晚飯，還有幾個孩子跑到廟里去游戲，猜謎。
“我放火！”
孩子們都吃驚，立時記起他來，一齊注視西廂房，又看見一只手扳著木柵，一只手撕著木皮，其間有兩只眼睛閃閃地發(fā)亮。
沉默只一瞬間，長著癩頭瘡的小孩忽而發(fā)一聲喊，拔步就跑；其余的也都笑著嚷著跑出去了。
從此完全靜寂了，暮色下來，綠瑩瑩的長明燈更其分明地照出神殿，神龕，而且照到院子，照到木柵里的昏暗。
一九二五年三月一日
（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A．開篇簡略介紹了吉光屯居民的生活方式：出門前須查黃歷，出了門也要先走喜神方，迎吉利，暗示神巫文化滲透在吉光屯居民生活的各個層面。
B．據(jù)老人們說長明燈是梁武帝點起的，而灰五嬸說是“梁五弟”點的。這一巧妙的“錯誤”，諷刺了生活中那些不明真相卻盲目跟風、人云亦云的人。
C．小說主要情節(jié)在“茶館議論”“廟前說教”“客廳商議”“廟前尾聲”幾個場景中展開，作為交戰(zhàn)雙方的滅燈者與護燈者并沒有發(fā)生正面沖突。
D．“瘋子”被關(guān)之后，作者從時間、神情等方面敘寫了吉光屯村民很快就忘了當天“滅燈”“放火”一事，天下泰平。這一安排內(nèi)涵豐富，引人深思。
（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．“長明燈”具有象征意義，象征著吉光屯的人們愚昧保守的思想，“長明”反映它的根深蒂固。
B．文中用“三角臉”“方頭”稱呼村民，以特征借代人物，使得人物的特征突出。特點更加鮮明。
C．“溫和地說”“微笑”文中幾處對“瘋子”說話語調(diào)與神情的描寫，表明了他是個易于相處、溫柔之人。
D．小說結(jié)尾描寫綠瑩瑩的長明燈照耀著廟宇周邊靜寂的一切，令人悚然的環(huán)境給人幽閉壓抑之感。
（3）請簡要分析本文敘述上的技巧及其效果。
（4）作家顧隨在《孔子的自白》中說“發(fā)現(xiàn)了人世的真實而覺得恐怖”。本篇小說也同樣“發(fā)現(xiàn)了人世的真實”并“覺得恐怖”，請結(jié)合文本具體分析。組卷：4引用：2難度：0.6
二、古代詩文閱讀（44分）（一）課內(nèi)文言文（本題共2小題，共6分）
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3．下列選項中加點詞的含義與現(xiàn)代漢語全都相同的一項是（ ）
組卷：0引用：1難度：0.7
三、語言文字運用（本題共4題，共13分）
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8．閱讀下面的文字，完成各題。
宣夜說主張的是一種無限空間的宇宙圖景，認為日月星辰自由飄浮在虛空之中。這與古希臘人的水晶天說完全不同。希臘人認為天是某種特殊材料形成的固體天球，日月星辰分布在不同的球?qū)由稀Ｔ跉W洲歷史上，這種固體天球觀念 _____，直到16世紀，由于在第谷出色的天文觀測工作的沖擊下，使人們才逐漸廢棄了這種觀念。與西方的水晶天說相比，宣夜說的描述似乎更接近宇宙的實際情形，正因為如此，熟知西方天文學發(fā)展史的科學史家如李約瑟等在了解了宣夜說的具體內(nèi)容后，對之給予了很高的評價。
但是，從另一個視角來看，宣夜說的重要性就 _____了。從對科學發(fā)展的作用來說，該學說只是一種初級的宇宙理論，它沒有與數(shù)學結(jié)合，不能用以編制歷法，不能預(yù)測日月星辰的運行。一句話，不能給人們提供有用的信息，這決定了它在天文學界必然要處于被邊緣化的狀態(tài)。更重要的是，它在本質(zhì)上是反理性的，因為它認為天體的運動彼此獨立，互不相關(guān)，無規(guī)律可循。這種主張，_____了人們探尋自然規(guī)律的可能性，（ ?。Ｕ驗槿绱?，到了東漢末年，已經(jīng)沒有人再關(guān)注它了。東漢著名學者蔡邕在總結(jié)當時天文學界的狀況時，_____地指出了宣夜說的處境：“宣夜之學，絕無師法?！保ā稌x書?天文志》）宣夜說被天文學家們所拋棄，是歷史的必然。
（《天文學上的曠世之爭》有刪改）（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?
（2）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?A．牢不可破 相形見絀 斷絕 入木三分 B．根深蒂固 相形見絀 杜絕 一針見血 C．根深蒂固 左支右絀 斷絕 一針見血 D．牢不可破 左支右絀 杜絕 入木三分
A．因為不利于科學的發(fā)展。所以它是一種沒有前途的學說。
B．所以，它是一種沒有前途的學說，也不利于科學的發(fā)展。
C．因為它是一種沒有前途的學說，所以不利于科學發(fā)展。
D．所以，它不利于科學發(fā)展，是一種沒有前途的學說。
（3）文中畫橫線的句子有語病。下列修改最恰當?shù)囊豁検?
A．直到16世紀，在第谷出色的天文觀測工作的沖擊下，人們才逐漸放棄了這種觀念。
B．直到16世紀，由于在第谷出色的天文觀測工作的沖擊下，使人們才逐漸放棄了這種觀念。
C．直到16世紀，在第谷出色的天文觀測工作的沖擊下，使人們才逐漸廢棄了這種觀念。
D．直到16世紀，由于在第谷出色的天文觀測工作的沖擊下，人們才逐漸廢棄了這種觀念。
（4）文中畫波浪線的句子可改寫成：“在天文學界里，它沒有與數(shù)學相結(jié)合，不能用以編制歷法、預(yù)測日月星辰的運行?？傊荒芙o人們提供有用的信息，所以處于被邊緣化的狀態(tài)?！睆恼Z意上看這句與原文基本相同，為什么說原文表達效果更好？組卷：3引用：2難度：0.6
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
材料一：
知道許多來自書本、課堂的知識，也獲取了大量來自網(wǎng)絡(luò)的信息資訊，但卻叫不出身邊動植物的名稱，對大自然也缺乏好奇心和情感；看過電視電影里的田野山川，卻沒有機會親手撫摸禾苗；習慣走在水泥地上，喜歡宅家，習慣有電源插座的地方，成為水泥森林的“穴居動物”。這些現(xiàn)象，被稱作“大自然缺失癥”。今天的我們對自然界的豐富多彩缺少感知和體驗，因此難以理解王羲之面對自然山水而發(fā)出的生死之慨，無法深切體會“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)人術(shù)”之間的緊密聯(lián)系，更談不上像蘇軾一樣去山水間尋求和叩問自然真理。
材料二：
重要的不是樹枝或樹葉，而是存在于整個自然界中的、在這些外在的樹木形態(tài)里流淌著的、為獲取更高成就而努力的喜悅。
——岡倉天心（日本美學家） 學校青少年發(fā)展中心擬舉辦一場“自然與成長”為主題的征文比賽，請你結(jié)合上述材料，寫一篇文章參賽。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題，切合身份；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：3引用：2難度：0.6