2022-2023學(xué)年廣東省珠海市斗門一中高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        所謂“詩禮復(fù)興”，指的是在當(dāng)前社會(huì)生活中致敬、追溯古典詩詞文化和禮樂傳統(tǒng)的潮流，其表現(xiàn)方式主要是通過學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩詞、重溫古典禮儀，以此在一定意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在當(dāng)前時(shí)代背景和生活條件下，如何認(rèn)識和看待“詩禮復(fù)興”潮流？回答這一問題，有必要對中國歷史上的詩禮傳統(tǒng)進(jìn)行回溯，反思詩禮文化對于文化生活的實(shí)質(zhì)性意義，同時(shí)分析當(dāng)前人們追溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)，在此基礎(chǔ)上，嘗試?yán)斫夂徒忉尞?dāng)前的“詩禮復(fù)興”潮流。
  “歌詩習(xí)禮”具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性。詩禮的創(chuàng)制是孔子之前的事，但以詩禮教人，從文獻(xiàn)上看，在先秦時(shí)期則以孔子為盛，孔子的“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”，就是對其子孔鯉的過庭之訓(xùn)，后世將孔子的家訓(xùn)作為一種重要的公共文化傳統(tǒng)承繼下來。自漢代開始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國家的正統(tǒng)，故而儒家詩禮文化在漫長的歷史時(shí)期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性。自春秋以來，雖然社會(huì)大局上存在著“禮崩樂壞”的情況，但就民間生活而言，詩禮傳家首先是在孔子家族得到了驗(yàn)證，孔子家族也對詩禮傳承發(fā)揮了典范性的作用。中國傳統(tǒng)社會(huì)中“詩禮傳家”的愿望，是儒家詩禮文化在民間生活的樸素表達(dá)，也體現(xiàn)了儒家詩禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)。
        詩、禮意味著教化和規(guī)范?！霸姟笔莾?yōu)美文字，“禮”是儀式制度，都具有一定的外向型、形式化的特點(diǎn)，具有鮮明的“悅服人心”“安定秩序”的意義。人們往往認(rèn)為，“歌詩習(xí)禮”，可能陶冶自己的精神，實(shí)現(xiàn)自我教化與自我約束，過一種安定優(yōu)雅的生活，從而隱惡揚(yáng)善，促進(jìn)社會(huì)走向良善，正如王陽明所說：“凡歌詩，久則精神宣暢心氣和平矣；凡習(xí)禮，久則體貌習(xí)熟，德性堅(jiān)定矣。”從本質(zhì)上說，詩禮之教能夠助人“遠(yuǎn)惡向善”，能夠保障差等性的社會(huì)秩序，使得人們不至于輕易犯上作亂，切中了人們對于教化與規(guī)范、優(yōu)美與秩序的訴求，故而歷代對其追念不已。
        近年來，由于人們對于光怪陸離的現(xiàn)代審美產(chǎn)生疲勞和質(zhì)疑，以當(dāng)前人們生活中所喜聞樂見的短視頻為例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娛樂化成為趨勢，新技術(shù)主宰下的內(nèi)容膚淺和碎片化成為人們?nèi)粘徝赖闹饕刭|(zhì)，這反映了人們片面追求感官娛樂的“審美心態(tài)”，正如尼爾?波茲曼在《娛樂至死》里所揭示的放棄理性思考、藝術(shù)追求而一味滿足耳目之欲的現(xiàn)象。對于“娛樂至死”心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從“詩歌”傳統(tǒng)中尋找“優(yōu)雅”與“崇高”，特別是知識分子群體，對于“快餐文化”有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來抵制時(shí)下的通俗文化。同時(shí)從倫理生活層面看，也對社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會(huì)性倫理問題都與傳“禮”的秩序有著抵悟之處，也使得人們對詩禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的“詩禮復(fù)興”，如中小學(xué)興起的傳統(tǒng)詩禮教育，社會(huì)上廣為人知的“中華詩詞大賽”“國學(xué)達(dá)人”比賽，以及各地方興未艾的國樂、古禮、漢服復(fù)興活動(dòng)等，都是當(dāng)前“詩禮復(fù)興”潮流的表現(xiàn)形式。這既是當(dāng)代人對于詩禮傳統(tǒng)的常態(tài)傳承，也反映了一種期望以“傳統(tǒng)之藥”來療治“現(xiàn)代之病”的社會(huì)心態(tài)。
  “詩禮復(fù)興”現(xiàn)象，是從傳統(tǒng)角度對于現(xiàn)代性的一種回應(yīng)，其不是“博物館”中的陳列品，而是“活生生”的精神傳統(tǒng)，希望以古典的詩禮精神來充實(shí)和完善現(xiàn)代教化和現(xiàn)代倫理秩序，改造審美缺失與倫理混亂的社會(huì)問題，有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)生活的某些弊病，有利于實(shí)現(xiàn)“審美重塑”和“道德重建”。
  （摘編自朱承《“詩禮復(fù)興”與回溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)》）      材料二：
  《詩經(jīng)》是先秦詩性文化的總結(jié)，禮制是先秦制度文明的核心。“詩”緣于儀式化藝術(shù)搬演需求，進(jìn)入禮制建構(gòu)和運(yùn)作；而“詩”與“樂”共同參與禮制，構(gòu)筑禮樂文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動(dòng)模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的“詩禮文化”。
        禮制建設(shè)的根本目的，在于構(gòu)建與時(shí)代社會(huì)生活及政治生活相適應(yīng)的雍容典雅、溫婉和諧、秩序井然的禮樂文明社會(huì)。從這個(gè)意義上來看，《詩》不僅是藝術(shù)化的禮，更是禮制建設(shè)的藝術(shù)途徑。于是，《詩》自然成為歷代禮儀典章和社會(huì)教化的重要依據(jù)，“詩教”便成為“禮教”與“樂教”的核心內(nèi)容。故自西周初期開始，周人開始將“詩”與“禮”“樂”結(jié)合，在對貴族子弟的教育過程中，自覺建構(gòu)了“詩教”“禮教”“樂教”結(jié)合的教育體系，使得“詩”與“禮”在“樂”的中介作用下，日益密切聯(lián)系，交融發(fā)展，形成宗周禮樂文明中詩禮相成的特殊現(xiàn)象——“詩禮文化”。這種“詩禮文化”，經(jīng)由周代王族宗子、公族宗子與家族宗子的大力倡導(dǎo)而不斷完善，進(jìn)而經(jīng)由歷代上自廟堂下自民間的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，逐漸成為華夏禮樂文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。因此，以傳統(tǒng)“詩禮文化”來涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)當(dāng)代禮樂文化與精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的必然選擇。
        在“詩”與“禮”廣泛而深刻嬗變的過程中，貫穿始終的則是“詩”與“禮”在制度、儀式、文本上的互動(dòng)性、互文性，及其“詩禮文化”在政治理想和文化思想領(lǐng)域的交融性、相通性。故“詩禮文化”作為華夏民族精神文化的內(nèi)核，對增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。所以，創(chuàng)立“詩禮文化”研究的話語系統(tǒng)，建構(gòu)“詩禮文化”研究的理論體系，客觀地、準(zhǔn)確地、科學(xué)地把握“詩禮文化”科學(xué)內(nèi)涵、生成機(jī)制、傳播方式、流變規(guī)律及其當(dāng)代創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。
  （摘編自邵炳軍《從＜詩經(jīng)＞與禮制的共生互動(dòng)關(guān)系看詩禮文化的生成》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“詩禮復(fù)興”反映的是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，主要是通過學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩詞、重溫古典禮儀等方式實(shí)現(xiàn)。
  B．詩禮傳統(tǒng)的傳承離不開歷代封建統(tǒng)治者對儒家思想的推崇，也離不開傳統(tǒng)社會(huì)中普通百姓對“詩禮傳家”愿望的追求。
  C．“詩禮復(fù)興”反映了人們對審美再塑和道德重建的期盼，也表現(xiàn)出人們希望借助傳統(tǒng)文化來解決現(xiàn)實(shí)問題的社會(huì)心態(tài)。
  D．“詩”與“禮”共生互動(dòng)、密切聯(lián)系，“詩禮文化”也在政治理想和文化思想領(lǐng)域具有交融性和相通性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子所處的時(shí)代是“禮壞樂崩”的時(shí)代，孔子家族對“詩禮”傳統(tǒng)的傳承呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。
  B．只要詩禮傳統(tǒng)受到重視，就能解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問題，矯正片面追求感官娛樂的“審美心態(tài)”。
  C．材料中的“詩”的內(nèi)涵有所不同，材料一指以《詩經(jīng)》為起源的中華詩詞歌賦文化，材料二單指《詩經(jīng)》。
  D．兩則材料的側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重分析如何認(rèn)識和看待“詩禮復(fù)興”潮流，材料二側(cè)重分析“詩”與“禮”的共生互動(dòng)。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能夠支持“詩、禮意味著教化和規(guī)范”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（《論語?為政》）
  B．禮以行義，信以守禮，刑以正邪。（《左傳?僖公二十八年》）
  C．故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。（《毛詩序》）
  D．詩禮相成，哀樂相生。（《孔子家語?論禮篇》）
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）在忙碌的現(xiàn)代生活中，為什么依然需要繼承詩禮傳統(tǒng)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：4引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  阿Q正傳（節(jié)選）
  魯迅
  第七章  革命      宣統(tǒng)三年九月十四日——即阿Q將褡褳賣給趙白眼的這一天——三更四點(diǎn)，有一只大烏篷船到了趙府上的河埠頭。這船從黑魆魆中蕩來，鄉(xiāng)下人睡得熟，都沒有知道；出去時(shí)將近黎明，卻很有幾個(gè)看見的了。據(jù)探頭探腦的調(diào)查來的結(jié)果，知道那竟是舉人老爺?shù)拇?br />      那船便將大不安載給了未莊，不到正午，全村的人心就很搖動(dòng)。船的使命，趙家本來是很秘密的，但茶坊酒肆里卻都說，革命黨要進(jìn)城，舉人老爺?shù)轿覀冟l(xiāng)下來逃難了。惟有鄒七嫂不以為然，說那不過是幾口破衣箱，舉人老爺想來寄存的，卻已被趙太爺回復(fù)轉(zhuǎn)去。其實(shí)舉人老爺和趙秀才素不相能，在理本不能有“共患難”的情誼，況且鄒七嫂又和趙家是鄰居，見聞較為切近，所以大概該是伊對的。
        然而謠言很旺盛，說舉人老爺雖然似乎沒有親到，卻有一封長信，和趙家排了“轉(zhuǎn)折親”。趙太爺肚里一輪，覺得于他總不會(huì)有壞處，便將箱子留下了，現(xiàn)就塞在太太的床底下。至于革命黨，有的說是便在這一夜進(jìn)了城，個(gè)個(gè)白盔白甲：穿著崇正皇帝的素。
        阿Q的耳朵里，本來早聽到過革命黨這一句話，今年又親眼見過殺掉革命黨。但他有一種不知從那里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深惡而痛絕之”的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些“神往”了，況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使阿Q更快意。
  “革命也好罷，”阿Q想，“革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！……便是我，也要投降革命黨了。”
        阿Q近來用度窘，大約略略有些不平；加以午間喝了兩碗空肚酒，愈加醉得快，一面想一面走，便又飄飄然起來。不知怎么一來，忽而似乎革命黨便是自己，未莊人卻都是他的俘虜了。他得意之余，禁不住大聲地嚷道：
  “造反了！造反了！”
        未莊人都用了驚懼的眼光對他看。這一種可憐的眼光，是阿Q從來沒有見過的，一見之下，又使他舒服得如六月里喝了雪水。他更加高興的走而且喊道：
  “好，……我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰。
        得得，鏘鏘！
        悔不該，酒醉錯(cuò)斬了鄭賢弟，
        悔不該，呀呀呀……
        得得，鏘鏘，得，鏘令鏘！
        我手執(zhí)鋼鞭將你打……”
        趙府上的兩位男人和兩個(gè)真本家，也正站在大門口論革命。阿Q沒有見，昂了頭直唱過去。
  “得得，……”
  “老Q，”趙太爺怯怯的迎著低聲的叫。
  “鏘鏘，”阿Q料不到他的名字會(huì)和“老”字聯(lián)結(jié)起來，以為是一句別的話，與己無干，只是唱?！暗茫I，鏘令鏘，鏘！”
  “老Q?！?br />“悔不該……”
  “阿Q！”秀才只得直呼其名了。
        阿Q這才站住，歪著頭問道，“什么？”
  “老Q，……現(xiàn)在……”趙太爺卻又沒有話，“現(xiàn)在……發(fā)財(cái)么？”
  “發(fā)財(cái)？自然。要什么就是什么……”
  “阿……Q哥，像我們這樣窮朋友是不要緊的……”趙白眼惴惴的說，似乎想探革命黨的口風(fēng)。
  “窮朋友？你總比我有錢?！卑說著自去了。
        大家都憮然，沒有話。趙太爺父子回家，晚上商量到點(diǎn)燈。趙白眼回家，便從腰間扯下褡褳來，交給他女人藏在箱底里。
        阿Q飄飄然的飛了一通，回到土谷祠，酒已經(jīng)醒透了。這晚上，管祠的老頭子也意外的和氣，請他喝茶；阿Q便向他要了兩個(gè)餅，吃完之后，又要了一支點(diǎn)過的四兩燭和一個(gè)樹燭臺，點(diǎn)起來，獨(dú)自躺在自己的小屋里。他說不出的新鮮而且高興，燭火像元夜似的閃閃的跳，他的思想也迸跳起來了：
  “造反？有趣，……來了一陣白盔白甲的革命黨，都拿著板刀、鋼鞭、炸彈、洋炮、三尖兩刃刀、鉤鐮槍，走過土谷祠，叫道，‘阿Q！同去同去！’于是一同去?！薄?br />“這時(shí)未莊的一伙鳥男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q，饒命！’誰聽他！第一個(gè)該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，……留幾條么？王胡本來還可留，但也不要了?！?br />“東西，……直走進(jìn)去打開箱子來：元寶、洋錢、洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或者也就用趙家的罷。自己是不動(dòng)手的了，叫小D來搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴?！?br />“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會(huì)和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的?！瓍菋岄L久不見了，不知道在哪里，——可惜腳太大。”
        阿Q沒有想得十分停當(dāng)，已經(jīng)發(fā)了鼾聲，四兩燭還只點(diǎn)去了小半寸，紅焰焰的光照著他張開的嘴。
  “荷荷！”阿Q忽而大叫起來，抬了頭倉皇的四顧，待到看見四兩燭，卻又倒頭睡去了。
        第二天他起得很遲，走出街上看時(shí)，樣樣都照舊。他也仍然肚餓，他想著，想不起什么來；但他忽而似乎有了主意了，慢慢的跨開步，有意無意的走到靜修庵。
        庵和春天時(shí)節(jié)一樣靜，白的墻壁和漆黑的門。他想了一想，前去打門，一只狗在里面叫。他急急拾了幾塊斷磚，再上去較為用力的打，打到黑門上生出許多麻點(diǎn)的時(shí)候，才聽得有人來開門。
        阿Q連忙捏好磚頭，擺開馬步，準(zhǔn)備和黑狗來開戰(zhàn)。但庵門只開了一條縫，并無黑狗從中沖出，望進(jìn)去只有一個(gè)老尼姑。
  “你又來什么事？”伊大吃一驚的說。
  “革命了……你知道？……”阿Q說得很含胡。
  “革命革命，革過一革的，……你們要革得我們怎么樣呢？”老尼姑兩眼通紅的說。
  “什么？……”阿Q詫異了。
  “你不知道，他們已經(jīng)來革過了！”
  “誰？……”呵Q更其詫異了。
  “那秀才和洋鬼子！”
        阿Q很出意外，不由的一錯(cuò)愕；老尼姑見他失了銳氣，便飛速的關(guān)了門，阿Q再推時(shí)，牢不可開，再打時(shí)，沒有回答了。
        那還是上午的事。趙秀才消息靈，一知道革命黨已在夜間進(jìn)城，便將辮子盤在頂上，一早去拜訪那歷來也不相能的錢洋鬼子。這是“咸與維新”的時(shí)候了，所以他們便談得很投機(jī)，立刻成了情投意合的同志，也相約去革命。他們想而又想，才想出靜修庵里有一塊“皇帝萬歲萬萬歲”的龍牌，是應(yīng)該趕緊革掉的，于是又立刻同到庵里去革命。因?yàn)槔夏峁脕碜钃?，說了三句話，他們便將伊當(dāng)作滿政府，在頭上很給了不少的棍子和栗鑿。尼姑待他們走后，定了神來檢點(diǎn)，龍牌固然已經(jīng)碎在地上了，而且又不見了觀音娘娘座前的一個(gè)宣德爐。
        這事阿Q后來才知道。他頗悔自己睡著，但也深怪他們不來招呼他。他又退一步想道：
  “難道他們還沒有知道我已經(jīng)投降了革命黨么？”
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“搖動(dòng)”“慌張”“驚懼”等詞語，生動(dòng)地表現(xiàn)出“革命的消息”傳到未莊之后未莊人對于革命的恐懼。
  B.“老Q”“Q哥”等稱呼，和管祠的老頭子“意外地和氣”，讓阿Q獲得了“革命”中的極大的心理滿足感。
  C.假洋鬼子與趙秀才去尼姑庵革命，砸龍牌，打尼姑，偷走宣德爐，表現(xiàn)出二人對革命的投機(jī)。
  D.阿Q相信革命黨一定會(huì)來找他，他做著收獲滿滿的美夢睡過去了，醒來后為自己的過失懊惱不已。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文運(yùn)用大量的心理描寫表現(xiàn)阿Q對革命的向往之情，反映了他真實(shí)的欲望，也深刻揭露了他的自私與狹隘。
  B.本文圍繞著革命展開敘述，故事情節(jié)比較完整，這一點(diǎn)與小說前文中《優(yōu)勝記略》《續(xù)優(yōu)勝記略》兩章大致相同。
  C.本文善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，如“趙白眼從腰間扯下褡褳來，交給他女人藏在箱底里”便活現(xiàn)出他的心機(jī)。
  D.本文通過夸張、諷刺、幽默的語言，寫出了未莊人的眾生相，喜劇表象下的悲劇意味顯示了作品的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。
  （3）本文的標(biāo)題是“革命”，從文中看，阿Q對“革命”有怎樣的錯(cuò)誤認(rèn)識？
  （4）結(jié)合本文及《優(yōu)勝記略》《續(xù)優(yōu)勝記略》兩章，分析阿Q這一形象及作者塑造這一形象的目的。
  組卷：9引用：6難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        放養(yǎng)教育本身是沒錯(cuò)的，但一定要有合適的度，有邊界有規(guī)矩。父母的言傳身教，是教育孩子的最好方法。如果說父母是原件，那么孩子就是復(fù)印件，復(fù)印件上出了問題，要去改正的應(yīng)該是原件。面對孩子的問題，父母應(yīng)該先從自身思考，而不是一味利用自己的權(quán)威不斷逼著孩子改正。盧梭說過，世上最沒用的三種教育方法就是講道理，發(fā)脾氣，刻意感動(dòng)。簡簡單單的言傳身教，其實(shí)是最有效也是最難實(shí)現(xiàn)的。簡而言之，你希望孩子變成什么樣，①       ，不要為自己的懶惰找借口。對于孩子的教育，我們必須做“行動(dòng)上的巨人”。對于那些熊孩子，家長“該管”的時(shí)候，是必須要管的，如果不想讓他們繼續(xù)熊下去的話。每一個(gè)孩子都是天使，②       ，良好的教育就是要讓天使戰(zhàn)勝惡魔，讓孩子快樂平安幸福健康地長大。盲目的放養(yǎng)教育，對于不愿意保持自己的學(xué)習(xí)力，不愿意精進(jìn)自己的教育方式的父母來說，最輕松。真正的放養(yǎng)教育，放的是孩子的思維，養(yǎng)的是孩子的習(xí)慣。
  （1）下列各句中的引號，和文中“該管”引號作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．現(xiàn)代畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評論家所說的那樣，“形神兼?zhèn)?，充滿生機(jī)”。
  B．魯迅在書桌上刻了一個(gè)小小的字：“早”。
  C．海倫學(xué)會(huì)了用手指“說話”。
  D．人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”。
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        經(jīng)典作品具有跨越時(shí)空的價(jià)值，包含著作者對自然、社會(huì)、人生、歷史等方面的深刻思考，給我們諸多啟示。溫儒敏教授說：“經(jīng)典閱讀總會(huì)有困難，卻又是充滿樂趣的?！笨墒怯行┩瑢W(xué)不以為然，認(rèn)為經(jīng)典閱讀太考驗(yàn)性子，有畏難情緒。
        針對這一情況，班級計(jì)劃召開班會(huì)，圍繞“經(jīng)典閱讀的困難與樂趣”這一話題展開討論。請結(jié)合你的感受和思考，寫一篇發(fā)言稿。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析