2023-2024學(xué)年廣東省深圳市寶安中學(xué)高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        對于世間，莊子既是“熱腸掛住”，為何卻又“冷眼看穿”？根本原因在于莊子的救世主張與當時的“世之顯學(xué)”儒家思想不同。儒家風塵仆仆地奔走于各諸侯國之間，苦口婆心地規(guī)勸君王實行仁政、德治，希圖以此救世。而在莊子看來，這樣救世無異于“以火救火，以水救水”。儒家的救世主張雖然用心良苦，但是這種一廂情愿的主張是根本行不通的。
        莊子認為，“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?！保ā肚f子?至樂》）儒家的救世主張如同一個人按照自己的生活方式來養(yǎng)鳥，而不是按照鳥的習(xí)性來養(yǎng)鳥，所以結(jié)果就是把鳥折騰死。同樣道理，救世一定要遵循人的本性。天下之所以混亂不治，是由于世人的純真質(zhì)樸的本性正在喪失。所以，救世的根本方法在于“救心”，讓人們歸心“大道”所謂天道，就是道家所說的天地萬物的根本之道。
        依莊子之見，讓世人歸心天地大道、還原純真本性，才是治世之要義。唯有如此，社會才能真正走向安寧?！肚f子?大宗師》說：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖?！鼻f子以魚喻人，以水喻道，認為人喪失了本性，就如同魚離開了水。因此盡管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能夠收一時之效，卻無法解決社會的根本問題。莊子認為，與其號召天下人遵從仁義道德，不如引領(lǐng)天下處恢復(fù)本性，歸于天道，即“救心”。從莊子對儒家救世主張的多次批評，也可以看出他并非對世事冷漠無情的“出世”之人。倘若莊子真的漠視天下治亂和民間疾苦，又何必如此關(guān)注、批評儒家的救世主張？若無“熱腸掛住”之情懷，何必諄諄而言之？
        為子“救心”，莊子提出了破除“機心”的思想。《莊子?天地》中借與子貢辯論的老者之口說：“胸懷投機取巧、算計詐偽之心的人，他的純真質(zhì)樸的本性就會喪失；純真質(zhì)樸的本性喪失了，他就會遠離天下大道?！笨梢?，莊子的救世，就是要讓世人從各種機巧、算計之中解脫出來，回歸純真質(zhì)樸的本性。他認為，引領(lǐng)天下人的心靈回歸本性，才是根本的救世之道。
        在莊子看來，人的物質(zhì)上的貧困，身體的病態(tài)甚至死亡，都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失，這就是《莊子?田子方》所說的：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！笔郎夏軌蛘T惑心靈的事物太多，且不說高官厚祿、金錢美女，即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等，也無不牢牢地束縛住人們的心靈，使人們沉溺于對物質(zhì)享受的無止境追逐而迷失本性、遠離大道。唯其如此，救世就是要“復(fù)性”，用天下大道去挽救人心，恢復(fù)人的純真本性。
        可見，儒家是試圖從社會政治制度的實踐層面救世，即通過實行仁政、德治而救世；莊子則希圖從社會成員內(nèi)在的精神層面救世，即通過救心、復(fù)性而救世。二者都有救世之心，但主張不同。莊子通過“救心”而救世的主張，難免被世人視為十分迂腐而不切實際的。惠施曾經(jīng)將莊子關(guān)于“大道”的看似不著邊際的言談比喻為樗樹，說它“立之途，匠者不顧”（樗樹長在路旁邊，木匠卻不屑于看它一眼），原因就在于它“大而無用”。莊子則認為“無用之用，乃是大用”，世人皆知有用之用，而莫知無用之用，其實大道具有為世人所不知曉的大功用。這種“大用”，乃成就事物的本性，包括人的本性。在混亂的濁世，唯有大道可以教人心、恢復(fù)人的淳善本性。
  （摘編自余秉顧《“熱腸掛住”與“冷眼看穿”——莊子的情懷》）      材料二：
        與儒家不同，道家則提出了另外一種處世方式?！度碎g世》既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點。莊子要求人們摒棄名利之心，保持心境的空明，被王夫之稱贊為：“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術(shù)，君子深有取焉。”在莊子眼中，事君之難，是涉世的第一難題。莊子主張在身心之間以心為本，在多與一之間以一為本，在有心無心之間以無心為本。君臣相處之難，也表現(xiàn)為人道之患與陰陽之患。莊子主張忘身，所謂的“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，也就是順其自然。人臣與儲君相處之時會面臨國與身的兩難境地：“與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身?！鼻f子提出了順物無己的思想。在順之的前提下引導(dǎo)對方，“達之，入于無疵”。莊子認為，人處世間，必須以順應(yīng)物情為要。莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無用之用?！薄盁o用”之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)?！盁o用”之用決定了莊子“無為”的人生態(tài)度，但也充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環(huán)境里還會出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。
        從歷史上來看，儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態(tài)，但兩者并非水火不容，更多的時候是以儒道互補的形式共存于世?！兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂栔^道?！比宓浪枷肴缤庩柕膶α⒔y(tǒng)一體，共同構(gòu)建了中國古代文化的思想體系。《孟子》曰：“窮則獨善其身，達則兼善天下?！贝颂幍莫毶破渖砼c道家思想并不逆違。在處世哲學(xué)上，古人往往向儒家思想學(xué)習(xí)，自強不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補充。面對逆境和挫折之時，道家的逍遙意識在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰(zhàn)勝自我，從而走出人生的困境。這種補充關(guān)系，也可值得今天的我們借鑒。
  （摘編自孫明君《當代視角下對莊子思想的再認識》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．莊子認為儒家仁德救世的主張實屬一廂情愿，這種主張是無效的，是根本行不通的。
  B．莊子認為只要人們破除了“機心”和“物欲”，就能達到“救心”“復(fù)性”的理想效果。
  C．莊子認為事君之難，難在國與身難以兩全，理想的方式是在“順之”的前提下引導(dǎo)而“達之”。
  D．莊子認為“無用之用，乃是大用”，可見較之“有用之用”，莊子更推崇“無用之用”。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．兩則材料都談到了莊子的處世哲學(xué)，不過二者論述的重心并不相同。
  B．兩則材料都采用了引用論證方法，豐富文章內(nèi)容的同時增強了說服力。
  C．兩則材料都比較了儒道思想，指出二者并非水火不容，而是可以互補、轉(zhuǎn)化。
  D．由儒道思想共同構(gòu)建的中國古代文化思想體系，在當今社會也有借鑒意義。
  （3）下列選項，最能體現(xiàn)材料二儒道思想關(guān)系觀點的一項是

   

  
  A．章太炎曾評價說：“……政治社會，此則惟待老莊也；儒家比之；邈焉不相逮矣。”
  B．林語堂說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面……得意時是儒家，失意時是道家?！?br />C．司馬遷在《史記》中說：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！?br />D．在治國理念上，道家主張的是“道法自然”，而儒家主張的是“王道教化”。
  （4）材料一中的“熱腸掛住”和“冷眼看穿”具體指什么？請結(jié)合文本簡要說明。
  （5）國學(xué)大師南懷瑾評價說“儒家是糧食店，道家是藥店”，請結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀銓@一評價的理解。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  苦惱
  【俄】契訶夫      暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成又軟又薄的一層。車夫姚納?波塔波夫周身雪白，像是一個幽靈。他在趕車座位上坐著，一動也不動，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一大堆雪倒在他身上，仿佛他也會覺得不必把身上的雪抖掉似的……他那匹小母馬也是一身白，也是一動都不動。它那呆呆不動的姿勢、它那瘦骨嶙峋的身架、它那棍子般直挺挺的腿，使它活像那種花一個戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。
        “趕車的，到維堡區(qū)去！”姚納聽見了喊聲，猛地哆嗦一下，從粘著雪花的睫毛里望出去，看見一個軍人，穿一件帶風帽的軍大衣。
        “到維堡區(qū)去！”軍人又喊了一遍，“你睡著了還是怎么的？到維堡區(qū)去！”
        為了表示同意，姚納就抖動一下韁繩。那匹瘦馬也伸長脖子，彎起它那像棍子一樣的腿，遲疑地離開原地走動起來了。
        “你往哪兒闖，鬼東西！”姚納立刻聽見那一團團川流不息的黑影當中發(fā)出了喊叫聲?！澳氵B趕車都不會！靠右走！”軍人生氣地說。
        一個趕轎式馬車的車夫破口大罵，一個行人惡狠狠地瞪他一眼。姚納在趕車座位上局促不安，像是坐在針尖上似的，往兩旁撐開胳膊肘，不住轉(zhuǎn)動眼珠。他回過頭去瞧著乘客，努動他的嘴唇。他分明想要說話，然而從他的喉嚨里卻沒有吐出一個字來，只發(fā)“咝咝”的聲音。
        “什么？”軍人問。
        姚納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞地說出口：“老爺，那個，我的兒子……這個星期死了?！?br />      “哦！他是害什么病死的？”
        姚納掉轉(zhuǎn)整個身子朝著乘客說：“誰知道呢，多半是得了熱病吧……他在醫(yī)院里躺了三天就死了……這是上帝的旨意喲?！?br />      “你拐彎啊，魔鬼！”黑地里發(fā)出了喊叫聲，“你瞎了眼還是怎么的，老狗！用眼睛瞧著！”“趕你的車吧，趕你的車吧……”乘客說，“照這樣，明天也到不了?？禳c走！”
        后來他有好幾次回過頭去看他的乘客，可是乘客閉上眼睛，分明不愿意再聽了。他把乘客拉到維堡區(qū)以后，就把雪橇趕到一家飯館旁邊停下來，坐在趕車座位上傴下腰，又不動了……
        “趕車的，到警察橋去！”那個駝子用破鑼般的聲音說，“一共三個人。二十戈比！”
        姚納抖動韁繩，吧嗒嘴唇。二十戈比的價錢是不公道的，然而他顧不上講價了。那幾個青年人就互相推操著，嘴里罵聲不絕，走到雪橇跟前，三個人做出了決定：應(yīng)該讓駝子站著，因為他最矮。
        “好，走吧！”駝子站在那兒，用破鑼般的嗓音說，對著姚納的后腦殼噴氣。
        姚納感到他背后駝子的扭動的身子和顫動的聲音。他聽見那些罵他的話，看到這幾個人，孤單的感覺就逐漸從他的胸中消散了。駝子罵個不停，謅出一長串稀奇古怪的罵人話。姚納不住地回過頭去看他們。
        正好他們的談話短暫地停頓一下，他就再次回過頭去，嘟嘟噥噥說：“我的……那個……我的兒子這個星期死了！”
        “大家都要死的……”駝子咳了一陣，擦擦嘴唇，嘆口氣說，“得了，你趕車吧，你趕車吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時候才會把我們拉到呢？”
        姚納回轉(zhuǎn)身，想講一講他兒子是怎樣死的，可是這時候駝子輕松地呼出一口氣，說，謝天謝地，他們終于到了。
        姚納收下二十戈比以后，久久地看著那幾個游蕩的人的背影。他又孤身一人了，寂靜又向他侵襲過來。
        他的苦惱剛淡忘了不久，如今重又出現(xiàn)，更有力地撕扯他的胸膛。姚納的眼睛不安而痛苦地打量街道兩旁川流不息的人群：在這成千上萬的人當中有沒有一個人愿意聽他傾訴衷曲呢？
        他受不住了?！盎卮筌嚨耆ァ彼?，“回大車店去！”
        那匹瘦馬仿佛領(lǐng)會了他的想法，就小跑起來。大約過了一個半鐘頭，姚納已經(jīng)在一個骯臟的大火爐旁邊坐著了。爐臺上，地板上，長凳上，人們鼾聲四起?！斑B買燕麥的錢都還沒掙到呢，一個人要是會料理自己的事……讓自己吃得飽飽的，自己的馬也吃得飽飽的……”他想。墻角上有人站起來，帶著睡意嗽一嗽喉嚨，往水桶那邊走去。
        “你是想喝水吧？”姚納問。“是啊，想喝水！”
        “那就痛痛快快地喝吧。我呢，老弟，我的兒子死了……”
        姚納看一下他的話產(chǎn)生了什么影響，可是一點影響也沒看見。那個青年人已經(jīng)蓋好被子，連頭蒙上，睡著了。
        老人就嘆氣，撓他的身子。如同那個青年人渴望喝水一樣，他渴望說話。
        他穿上衣服，走到馬房里，他的馬就站在那兒。“你在吃草嗎？”姚納問他的馬說，看見了它的發(fā)亮的眼睛，“好，吃吧。既然買燕麥的錢沒有掙到，那咱們就吃草好了……我已經(jīng)太老，不能趕車了……該由我的兒子來趕車才對，他才是個地道的馬車夫……只要他活著就好了……”姚納沉默了一會兒，繼續(xù)說：“我的小母馬……約內(nèi)奇不在了……比方說，你現(xiàn)在有個小駒子，忽然，這個小駒子去世了……你不是要傷心嗎？”
        那匹瘦馬嚼著草料，聽著，向它主人的手上呵氣。姚納講得入了迷，就把他心里的話統(tǒng)統(tǒng)對它講了……
  （選自《契訶夫短篇小說集》，本文有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說開篇描繪了一幅陰冷昏暗的雪夜車馬圖，既寫實又富有寓意，營造了寒冷悲苦的氛圍，也暗示了當時社會人與人之間的冷漠。
  B．結(jié)尾姚納向小馬訴說心里話，小馬“向它主人的手上呵氣”，說明在這個冷漠的社會中還存在著溫情，給這個悲慘的故事增添一抹暖色。
  C．姚納多次與人傾訴心中的苦悶都未成功，本文借助幾組相同的情景，反映當時社會人與人之間普遍缺乏基本的人道主義關(guān)懷。
  D．姚納與《祝福》中的祥林傻都不停向世人傾訴自身的悲慘遭遇，姚納的“無人圍觀”與祥林嫂的“被圍觀”情節(jié)，同樣都批判現(xiàn)實，震撼人心。
  （2）下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．開頭寫姚納“在趕車座位上坐著，一動也不動”，與小馬呆呆不動的姿態(tài)極為相似，用小馬的瘦弱孤獨襯托主人公的孤立無援，命運悲苦。
  B．小說以精彩的對話勾勒人物的精神特征，故事情節(jié)跌宕起伏，一波三折，具有很強的可讀性。
  C．小說善用短句、不完全句和省略號，如文末“就把他心里的話統(tǒng)統(tǒng)對它講了……”讓結(jié)尾簡潔精練，耐人尋味。
  D．作者采用冷靜而客觀的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，通過寓意深刻的對比、出色的細節(jié)描寫，揭示了作品的主題。
  （3）文章的標題具有多重意蘊，請結(jié)合全文加以分析。
  （4）有評論家評價契訶夫的小說“風格嚴肅而冷峻”，請結(jié)合本文簡要分析。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

七、語言文字運用Ⅱ（10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        ①托爾斯泰稱自己為“丑陋的列夫”，而我覺得托爾斯泰非常美麗。不論是在往昔的少女時代，還是進入了古稀之年的今天，我一向覺得：托爾斯泰           地美麗。
        ②我認為他美麗的主要原因是他的博大的智慧，他的仁慈的心靈。
        ③記得我當學(xué)生的時候，就讀了他的《戰(zhàn)爭與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》等三部長篇巨著。讀完之后，掩卷沉思，不明白這位老人用了什么樣的技巧，把他筆下的人物刻畫得那樣            。閉上眼睛，娜塔莎、安娜、皮埃爾、聶赫留朵夫等形象，立刻活躍了起來，一個一個，仿佛是一粒粒閃耀在月光下圓潤飽滿的珍珠，他的才華實在太            了。
        ④所以，每逢我讀完托爾斯泰寫的一本書都要對著他的畫像仔細觀看。他的畫像有時印在書的扉頁上，有時印在雜志上，都是出自俄國著名肖像畫家列賓之手。
        ⑤托爾斯泰有著卷曲的花白頭發(fā)和胡須，天庭十分寬闊飽滿，眉骨突出。眼睛深陷、大鼻子、大手，總是皺著眉頭在沉思，一幅深沉而憂郁的表情。他的每一條皺紋里，似乎都流露出睿智與仁愛之光。他哪里有一絲一毫的“丑陋”？我常常目不轉(zhuǎn)睛地向他行注目禮，覺得這位老人長得實在太美了。
        ⑥隨著年齡的增大，我漸漸地學(xué)著觀察社會，又讀了許多            托爾斯泰的文章和書，還有英國人英德與法國人羅曼?羅蘭分別為他寫的傳記，慢慢地理解了托爾斯泰這位作家的特別偉大之處，以及為什么他被人稱為“俄羅斯偉大的心魂”。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.異乎尋常	惟妙惟肖	卓越	對于
  B.無與倫比	栩栩如生	卓著	關(guān)于
  C.無與倫比	惟妙惟肖	卓著	對于
  D.異乎尋常	栩栩如生	卓越	關(guān)于

  （2）下列說法正確的一項是

   

  
  A.第①段中的“托爾斯泰”都可以換成“他”。
  B.文中加下劃線的兩處引號，用法相同。
  C.文中加點的兩個“等”字，用法不同。
  D.將第⑥段置于③④段之間，全文會更連貫。
  （3）比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫波浪線的句子所用比喻進行簡要分析。
  組卷：39引用：9難度：0.6

  解析

八、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        故宮博物院，網(wǎng)絡(luò)預(yù)約，放票即空；陜西歷史博物館，預(yù)約門票日均點擊量超過60萬；成都博物館，“漢字中國——方正之間的中華文明”特展，一個多月吸引觀眾逾40萬人次……這是當下博物館熱最真實的寫照。
        博物館熱，與其說是一種文旅現(xiàn)象，不如說是一場文化尋根。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：4難度：0.5

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