2022-2023學(xué)年遼寧省名校聯(lián)盟高三（上）月考歷史試卷（9月份）
發(fā)布：2024/11/28 0:30:2
一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。
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1．新石器時代，陶器紋飾的生活化特征突出，風(fēng)格活潑愉快；青銅時代，以饕餮紋為代表的青銅紋飾兇猛莊嚴，凸顯出神秘和威嚴。這從側(cè)面反映了（ ?。?/h2>
組卷：16引用：21難度：0.5 -
2．如圖是反映中國古代某位思想家觀點的一幅漫畫。與該漫畫主旨最相符的觀點是（ ?。?/h2>組卷：17引用：8難度：0.7 -
3．西漢農(nóng)學(xué)經(jīng)典《氾勝之書》是以關(guān)中地區(qū)作為試驗區(qū)的農(nóng)書，代表東漢農(nóng)學(xué)最高成就《四民月令》記述的則是以洛陽地區(qū)為主要對象的農(nóng)耕生活規(guī)范。這折射出兩漢時期（ ?。?/h2>
組卷：26引用：13難度：0.6 -
4．西漢前期，流民多為豪族商人所用，是謂“一家聚眾，或至千余人”。漢武帝后期，“諸鐵官皆置吏卒徒，攻山取銅鐵，一歲功十萬人已，上”，流民與日俱增，以致“田地日荒，城郭空虛”之事頻繁發(fā)生。這一變化反映出當(dāng)時（ ?。?/h2>
組卷：22引用：21難度：0.6 -
5．有一本著作，記錄了我國北朝時期黃河中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，涉及畜牧業(yè)等。它的內(nèi)容中“關(guān)于選擇原理的明確記述”，對達爾文的進化論學(xué)說產(chǎn)生了一定影響。該書作者為（ ?。?/h2>
組卷：11引用：3難度：0.8 -
6．西晉武帝時期，晉廷規(guī)定貴族官僚可按照官品高低確定蔭占親族為佃客的數(shù)量；東晉更是實行更加優(yōu)惠的給客制度，即一品、二品蔭佃客40戶，三品35戶，四品30……以此類推。這些做法（ ?。?/h2>
組卷：52引用：6難度：0.7
二、非選擇題：本題共4小題，共52分。均為必考題，每個試題考生都必須作答。
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19．閱讀材料，完成下列要求：
材料一：張載曾說“為萬世開太平”，就是士大夫們表明自己的一種面向未來、治理現(xiàn)在的氣概，一種家國天下的責(zé)任。他們通過發(fā)現(xiàn)和提出與過去不同的解釋形成了新思想，比如《尚書?洪范》中，到唐為止一直以來的儒教認為是表現(xiàn)天帝賜王天命的句子，被解釋成從堯到舜、從舜到禹的王者之間的王權(quán)轉(zhuǎn)讓。不論是王安石還是程頤，都拼命向皇帝進言，要以堯舜為榜樣治國。他們強調(diào)經(jīng)書中所要求的誠意、正心、修身等德目是皇帝和士大夫都應(yīng)該具備的，換言之，皇帝成為與士大夫同樣的存在，被要求具有同樣的倫理道德。士人的人生理想當(dāng)時是以優(yōu)異成績科舉合格，然后輔佐皇帝、治理天下國家。他們主張自下而上，也就是通過家庭和地方組成社會秩序的基礎(chǔ)，來促使王朝統(tǒng)治體系的安定。
--摘編自[日]小島毅《宋朝：中國思想與宗教的奔流》材料二：泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮（1483-1541）出身灶丁，早年以商販為生，三十八歲始就學(xué)于王陽明門下。王艮雖然繼承了王學(xué)的一些基本理論和命題，但他在學(xué)習(xí)過程中，“時時不滿其師說”，提出一些頗具獨創(chuàng)性的看法。王艮認為“圣人之道，無異于百姓日用”，將神圣性的“道”與百姓的穿衣吃飯等日常生活聯(lián)系起來。王艮的“格物”是以“安身立本”為核心，他指出：“物格，知本也?！痹诖嘶A(chǔ)上，他還進一步提出“尊身”的觀點：“身與道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。須道尊身尊，才是至善?！边@種思想包含著維護個體生存權(quán)利和人性尊嚴的意義，對明朝中后期思想文化影響甚巨。
--摘編自王天有、高壽仙《明史：多重性格的時代》（1）據(jù)材料一，指出宋代士大夫群體表現(xiàn)出的價值取向，概括他們參與治理的主要方式。
（2）據(jù)材料二，指出王艮心學(xué)思想獨創(chuàng)性的表現(xiàn)并分析導(dǎo)致這些表現(xiàn)的原因。
（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評析宋明儒學(xué)。組卷：15引用：7難度：0.5 -
20．閱讀材料，完成下列要求。
材料一“鮮卑舊墟石室嘎仙洞及祝文”（如圖），發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)。拓跋鮮卑舊墟石室，很早就見于古代文獻。但因沒有明確記載和實證，石室的具體位置久無定論。1980年，考古工作者發(fā)現(xiàn)了內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂倫春自治旗一個山洞——嘎仙洞石室內(nèi)的石刻祝文。其文字內(nèi)容不僅與《魏書?禮志》中記載的北魏皇帝此次祭祖的祝文文字基本相同，且多出78字。由此得以確證嘎仙洞即傳世文獻記載中的北魏拓跋鮮卑族石室祖廟，由此證實了大興安嶺、呼倫貝爾草原就是拓跋族鮮卑部的發(fā)祥地。
——普通高中教科書歷史必修中外歷史綱要（上）第29頁（1）根據(jù)材料一，分析嘎仙洞石室祝文的史料價值，并說明材料中用到的歷史研究方法有何特點。
材料二 公元485年，北魏孝文帝頒布均田令，基本解決了土地兼并所造成的土地和勞動者之間的分離，保證了每個勞動者都擁有了運用其勞動力所必需的土地。在此基礎(chǔ)上，北魏變舊的以戶計征的租調(diào)制為新的以丁計征的租調(diào)制，具體規(guī)定是：一夫一婦每年繳納帛一匹，粟二石。15歲以上未結(jié)婚的男子四人，奴婢八人，耕牛20頭，也分別出一夫一婦的租調(diào)。出產(chǎn)麻布的地區(qū)，可以布代帛繳納。以丁夫計征的租調(diào)制具有一定的均賦意義。雖然奴婢和耕牛的租調(diào)大大低于一般丁男丁女，但大地主占有大量奴婢和耕牛畢竟必須承擔(dān)納稅義務(wù)，那些百室合戶、千丁共籍的大地主家族強占的大批勞動力也必須承擔(dān)賦稅，從而比較有效地解決了戶調(diào)制的弊端。
——摘編自張守軍《魏晉南北朝的租調(diào)制》（2）根據(jù)材料二，指出北魏孝文帝改革中賦稅制度的變化，并結(jié)合所學(xué)知識分析變化的原因及北魏孝文帝賦稅制度改革的意義。組卷：2引用：7難度：0.6