2021-2022學(xué)年廣東省梅州市梅江區(qū)梅州中學(xué)、大埔縣虎山中學(xué)、梅縣高級中學(xué)、豐順縣豐順中學(xué)四校高一（下）聯(lián)考語文試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。
        禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，“對”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動性。
        這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德；而如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也不會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
        禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
        禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候，就得有個(gè)大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：
        客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時(shí)期、特定的環(huán)境下，對維持社會的穩(wěn)定起過一定的作用，正如梁漱溟先生在《中國文化要義》中所說，“舊日中國文明最使人驚異者，即是其社會秩序恒自爾維持，若無假乎強(qiáng)制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?，人們的行為就會由禮的約束進(jìn)為道德自覺，由他律進(jìn)為自律，達(dá)此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來，這是與中國同時(shí)代的其他文明古國無法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個(gè)歷史發(fā)展、社會進(jìn)化的角度來看，它的消極作用也是顯而易見的。
        首先，它阻礙社會的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，尤其使中國近代科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。中國是世界文明古國之一，古代科學(xué)曾有過輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學(xué)取得了輝煌成就，我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。其中有個(gè)很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺。
        其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對變革、維護(hù)封建制度的屏障。從漢武帝開始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學(xué)，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專制空前強(qiáng)化的明清時(shí)代。
        再次，鄉(xiāng)土社會的禮治秩序在無形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會的另一個(gè)直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識的淡薄甚至可以說是缺失，人們只知道承擔(dān)義務(wù)，不知道行使權(quán)利。
  （摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國“禮治秩序”淺析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。
  B．禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會輿論所維持的，不需要外在的機(jī)構(gòu)來維持。
  C．一直以來，在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，所以鄉(xiāng)土社會的秩序主要依靠“禮”來維持。
  D．如果我們不過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺，我們中國近代科學(xué)的發(fā)展就不會嚴(yán)重滯后。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．只要符合社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。
  B．禮治秩序在特定的時(shí)期與環(huán)境下對維持社會的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，但在社會進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展方面也有一定的消極作用。
  C．材料二認(rèn)為禮可以激發(fā)人的道德與良知，提高人的自知與自制能力，這與材料一中有關(guān)“禮治”的觀點(diǎn)一致。
  D．《祝福》中祥林嫂的悲慘遭遇就體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的禮治秩序在無形中對人格的扭曲與對人性的壓抑。
  （3）下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．在印度某些偏遠(yuǎn)部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。
  B．封建社會，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比較嚴(yán)格的程序和要求。
  C．沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。
  D．過人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動車輛遇行人過斑馬線時(shí)停車禮讓。
  （4）材料一中使用了哪些論證方法？請簡要說明。
  （5）在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問題而結(jié)束感情?，F(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”，請運(yùn)用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對上述現(xiàn)象進(jìn)行簡析。
  組卷：35引用：15難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  文學(xué)是對這世界深沉的愛
  劉慶邦      一個(gè)作者正寫得滿眼淚水時(shí)，也正是他心里愛意綿綿、溫存無邊的時(shí)候，他善待一切的目光就會在寫作中延續(xù)，也在生活中延續(xù)，一個(gè)寫作者之于世道人心的意義正在于此。
        大同煤礦有一位作家朋友，我曾送給她一本長篇小說，在她母親住院治病期間，她天天為母親讀我的長篇小說，她在電話里告訴我，老人很愛聽，聽得很安靜，老人還說了一句話，好書能治病??！后來她母親還是去世了，但那句話我再也不會忘懷。
        由此想到慈善事業(yè)，在此之前我不敢這樣去聯(lián)想。慈善事業(yè)的核心價(jià)值是利他，體現(xiàn)的是人文關(guān)懷，雖說也有精神疏導(dǎo)和心靈撫慰的內(nèi)容，但主要特點(diǎn)還在于高度的物質(zhì)性、實(shí)用性和有效性。而文學(xué)寫作更偏向精神性，常常聽從內(nèi)心召喚，凝視人的心靈景觀。很大程度上，作家寫作是出于表達(dá)情感和思想的內(nèi)在需要，這讓作家對自己的作用不是很自信，往往懷疑自己是不是一個(gè)對社會無用的人，他那點(diǎn)兒寫作的事情，怎么能攀得上慈善事業(yè)呢！可不知怎么，得到親友的積極反饋后，我的確一次再次聯(lián)想到慈善事業(yè)。
        文學(xué)寫作與慈善事業(yè)不相悖，也不是沒有可以打通的地方，當(dāng)然，文學(xué)作品不是物質(zhì)性的，不能為饑餓者果腹，也不能為衣單者御寒，文學(xué)也不是醫(yī)學(xué)，并不能真的治病?？墒?，每一個(gè)生命個(gè)體既有身體，也有心靈；既需要物質(zhì)供給，也需要精神支撐。當(dāng)一個(gè)勞動者在為生計(jì)打拼之余，靜下心來讀一讀優(yōu)美的作品，是不是可以得到藝術(shù)享受呢？當(dāng)一個(gè)人心灰意冷之際，讀到知冷知熱、貼心貼肺的作品，是不是可以重新燃起對生活的希望呢？當(dāng)一個(gè)人為塵世紛爭所煩惱，找一本喜愛的書來讀，是不是可以讓自己暫時(shí)放飛一下靈魂呢？再有就是像朋友所做的那樣，給病中的親人讀一讀書，這樣是不是可以減少一點(diǎn)病痛呢？慈善事業(yè)是面向弱者的。從某種意義上說，文學(xué)寫作也是同情、關(guān)注和面向弱者的，這不正是文學(xué)寫作和慈善事業(yè)共同的地方嗎？
        稍稍具體一點(diǎn)說吧，當(dāng)一個(gè)作者正寫得滿眼淚水時(shí)，也正是心里愛意綿綿、溫存無邊的時(shí)候，不管他看見一朵花還是一棵草，一縷云還是一只鳥，都會覺得那么美好、那么可愛，這時(shí)候如遇到一些事情，他的反應(yīng)可能會慢一些，因?yàn)樗€沒有從自己的小說情景里走出來，他看待事情的目光還是文學(xué)的目光，情感的目光，善待一切的目光。如是，他的慈善在寫作中延續(xù)，也在生活中延續(xù)，一個(gè)寫作者之于世道人心的意義正在于此。
  文本二：
  送你一片月光
  劉慶邦      月光是普遍的，也是平等的。月光對任何人都不偏不倚，你看見了月亮，月亮也看見了你，你就得到了一份月光，人類渴望平等，平等從來就是人類追求的目標(biāo)，可是，由于這樣那樣的原因，人類從來就沒有平等過，凡是有人類的地方，就同時(shí)存在著三六九等的等級差別?！氨樯砹_綺者，不是養(yǎng)蠶人。”“朱門酒肉臭，路有凍死骨！枯榮咫尺異，煙恨難再迷。”就是等級差別的真實(shí)寫照，然而，月光不分這個(gè)那個(gè)，她對萬事萬物一視同仁，月光從高天灑下來了，灑在山巒，灑在平原，灑在河流，灑在荒灘，也灑在每個(gè)人的臉龐，不管你住別墅，還是棲草屋；不管你一身名牌，還是衣衫襤褸；不管你是笑臉，還是淚眼，她都會靜靜地注視著你，耐心地傾聽你的訴說。月亮的胸懷真是太寬廣了，還有什么比月光對萬事萬物更具有包容性呢，還有什么比月光更善待眾生呢！
        我突發(fā)奇想，哦，原來文學(xué)與月光有著同樣的性質(zhì)和同樣的功能，或者說月光本身就是自然界中的文學(xué)?。￡柟獠皇俏膶W(xué)，陽光照到月球上，經(jīng)過月球的吸收，處理，再反映到地球上，就變成了文學(xué)，陽光是物質(zhì)性的，月光是精神性的。陽光是生活，月光是文學(xué)。陽光和月光的關(guān)系就是現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。陽光是有用的，萬物生長靠太陽，世界上任何物質(zhì)所包含的熱量和能量都是陽光給予的，月光是無用的，在沒有月光的情況下，人們照樣可以生存，生活。
        然而，且慢，月光真的連一點(diǎn)用途都沒有嗎？真的可有可無嗎？當(dāng)你心煩氣躁的時(shí)候，靜靜的月光會讓你平靜下來，當(dāng)你為愛情失意的時(shí)候，無處不在的月光會一直陪伴著你。當(dāng)月缺的時(shí)候，你內(nèi)心會充滿希望。當(dāng)月圓的時(shí)候，她會引起你對親人的思念。當(dāng)久久地仰望著月亮，你會物我兩忘，有一種靈魂飛升的感覺，當(dāng)你欣賞了陽剛之美，不想再欣賞一下月光的陰柔之美嗎！太陽為陽，月亮為陰；白天為陽，夜晚為陰；正面為陽，背面為陰；男人為陽，女人為陰；等等。有陽有陰才構(gòu)成了世界，陰陽是世界相對依存的兩極，正如這個(gè)世界少不得女人一樣，月光還真的少不得呢！
        同樣的道理，只要人類存在著，文學(xué)就不會死亡，我愿以我的小說，送您一片月光。
  （1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“一個(gè)作家正寫得滿眼淚水時(shí)”中的“滿眼淚水”表現(xiàn)了作家內(nèi)心悲痛的感情。
  B.作者認(rèn)為文學(xué)和慈善事業(yè)有相同之處，是因?yàn)樗鼈兌紡奈镔|(zhì)和精神層面關(guān)注弱者。
  C.將文學(xué)和慈善事業(yè)比較，突出了文學(xué)的重要性，也表達(dá)了寫作者對世人的意義。
  D.文末指出一棵草、一縷云、一只鳥這些普通的事物總會在人們眼中顯出美好可愛。
  （2）下列對文本二藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.標(biāo)題“送你一片月光”富有象征意義，內(nèi)涵豐富，表意委婉，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩，引人遐想，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B.作者引用了古代詩句來證明從古至今凡是有人類的地方就有不平等，引用詩句表現(xiàn)了歷史上的情況，這樣更具有說服力。
  C.“我愿以我的小說，送您一片月光”這句話直接稱呼讀者為“您”，拉近了和讀者的距離，讓讀者感受到“我”的真情實(shí)意。
  D.文本二運(yùn)用文學(xué)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系生動形象地說明了太陽和月亮的關(guān)系，陽光照到月球上，月亮借助了太陽的光輝。
  （3）文本二中畫線部分運(yùn)用了哪些修辭表現(xiàn)了月亮的形象，請簡要分析。
  （4）文本二指出，“只要人類存在著，文學(xué)就不會死亡”，談?wù)勎谋疽皇侨绾侮U明這一觀點(diǎn)的。
  組卷：8引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        在印刷術(shù)尚未普遍應(yīng)用的年代，①

   

  。在摹繪過程中，又受限于紙張易損、絲帛太貴和竹（木）簡過于笨重等不同載體的特點(diǎn)，地圖難以得到大范圍傳播。
        到了宋代，在印刷術(shù)普遍應(yīng)用之后，地圖領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，最為突出的表現(xiàn)就是保存下來的地圖數(shù)量大幅度增加。除了地圖學(xué)史中經(jīng)常談?wù)摰摹队碹E圖》《華夷圖》之外，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，宋代印刷本古籍中的地圖有160幅以上，印刷術(shù)實(shí)現(xiàn)了高效率的復(fù)制和地圖數(shù)量的激增。印刷術(shù)的應(yīng)用，使得地圖的繪制擺脫了摹繪、抄寫的隨意性，為后世的學(xué)者提供了統(tǒng)一的，標(biāo)準(zhǔn)化的地圖模型，由此地圖的傳承也有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。后世也有一些作者②

   

  ，即在舊地圖的基礎(chǔ)上通過添加新的內(nèi)容或者進(jìn)行大規(guī)模的修改來創(chuàng)作新的地圖，由此推動了中國古地圖的大規(guī)模發(fā)展。
        印刷術(shù)改變了中國古地圖的發(fā)展模式，但受到圖版大小的限制，③

   

  。因此，明清時(shí)期，較大尺幅的地圖依然沿用絲帛手繪，這一問題直到今天的數(shù)字化時(shí)代才得以解決?？梢哉f，隨著數(shù)字時(shí)代的到來，我們正在迎來地圖繪制的第二個(gè)變革時(shí)期。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  （2）文中第二段記敘了宋代印刷術(shù)普遍應(yīng)用后對中國古地圖的影響，請用三個(gè)短語概括。
  組卷：6引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：更快，更高，更強(qiáng)，更團(tuán)結(jié)。（奧林匹克格言）
        材料二：得道多助，失道寡助。國際社會用實(shí)際行動詮釋了“更團(tuán)結(jié)”的含義，讓極少數(shù)西方政客鼓噪的“不派官員參加北京冬奧會”的雜音成為國際笑話。正如巴赫所說，此次一些國家系首次派出代表團(tuán)參加冬奧會，這充分表明北京冬奧會得到國際社會的廣泛支持?！胍暰W(wǎng)
        讀了以上兩則材料，你有什么感悟和啟發(fā)？請選好角度，確定文體，自擬題目，不要套作，不要抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。
        要求：綜合材料內(nèi)容及含意完成寫作任務(wù)；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析