2022-2023學(xué)年山東省棗莊市滕州一中高二(下)質(zhì)檢語文試卷(3月份)
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
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1.閱讀下面的文字,完成問題。
材料一:
宋代書法“尚意”思想的特征之一,是在書法藝術(shù)的形與神、法與意的關(guān)系上,更加重視和突出神與意的審美地位和意義。這表現(xiàn)為輕形似、卑法度,提倡“即興”“無意”的揮寫,反對(duì)刻意求工;主張“意造”“觀韻”“真趣”,追求一種字外有字、筆簡(jiǎn)意豐、率真自然、瀟散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。這就使書法的點(diǎn)畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價(jià)值。
蘇軾旗幟鮮明地提出“意造”的主張:“我書意造本無法,點(diǎn)畫信手煩推求。”所謂“意造”“點(diǎn)畫信手”即是強(qiáng)調(diào)主體情感表現(xiàn)要超越形式和法度,以意役法,以意生法,意即是法,它使書法藝術(shù)超越了以形寫神的階段,而走向以神寫形、以神造形的境界。鑒于此,蘇軾對(duì)唐代“尚法”大師歐陽詢、虞世南、褚遂良的書法態(tài)度冷漠,而對(duì)中、晚唐和五代期間敢于沖破法度束縛,富有創(chuàng)新和個(gè)性的書法家卻給予了高度評(píng)價(jià):“顏魯公雄秀獨(dú)出,一變古法……柳少師書,本出于顏,而能自出新意,一字百金……楊公凝式,筆跡雄杰……可謂書之豪杰,不為世所汩沒者?!?br /> 黃山谷論書,則突出強(qiáng)調(diào)“韻”字?!皶嬕皂崬橹鳌?,“工拙要須其韻勝耳”。黃庭堅(jiān)“韻”的含義,可從兩方面來認(rèn)識(shí):一是他沿續(xù)了晉代人物品評(píng)的“韻”意,采取“伯樂相馬”的方法,遺其玄黃牡牝,直取風(fēng)韻精神,超越人的形體美,看出其內(nèi)心世界的心靈意趣。另一種解釋是宋代范溫在《潛溪詩眼》中與王偁討論黃“書畫以韻為主”時(shí)提出的“有余意之謂韻”的見解。這個(gè)“余意”,即是要求書法要字外有字,通過藝術(shù)點(diǎn)畫線條的結(jié)構(gòu)組合形式,見出主體的內(nèi)在世界來。這不僅要有音樂的美、節(jié)奏的美,更要有主體創(chuàng)造的意趣美。
米芾論書,則特別注重一個(gè)“趣”字?!皩W(xué)書須得趣……乃入妙”,“要之皆一戲,不當(dāng)問工拙,意足我自足,放筆一戲空?!泵总赖摹叭ぁ?,是個(gè)更加內(nèi)在的偏向主體性靈與意趣的東西,它帶有“游”“玩”“戲”的特點(diǎn)。為了使書法表現(xiàn)出主體自我的情趣,他更加不計(jì)工拙,不受法度經(jīng)典的束縛,對(duì)唐人書法的刻板、過于經(jīng)意的批評(píng)也更為苛刻和不留情面。米芾以重“平淡”、尚“真趣”的審美標(biāo)準(zhǔn),對(duì)唐代第一流的“尚法”大師貶了個(gè)痛快,他說歐、虞、褚“安排費(fèi)工,作用太過,無平淡天成之趣”。而對(duì)裴休、沈傳師等非一流書家卻有激賞之意,認(rèn)為他們的書法“不陷丑怪”,揮灑自然,有“真趣”。這種獨(dú)具慧眼的評(píng)論,充分表現(xiàn)出他“尚意”“重趣”的執(zhí)著和真誠,也令那些毫無卓識(shí)、人云亦云,溢詞連篇的書法理論家相形見絀。
宋人這種“尚意”“觀韻”“重趣”的審美趣味,導(dǎo)致了他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過程中排斥“意在筆先”“刻意”“拘苦”的理性構(gòu)思方法,而提倡“率意”“即興”“無意”“無法”,重感性、靈氣,盡興自由的創(chuàng)造意識(shí)。他們要追求的正是這樣一種書法創(chuàng)作境界:本不求工而自工,無意于新而新意自生,有法而不為法縛,揮灑自如,神意完足,毫不做作地表現(xiàn)自己的個(gè)性真情和意趣。
(摘編自傅合遠(yuǎn)《宋代書法美學(xué)思想的“尚意”特征》) 材料二:
古代書論中最早提出“意”概念的是東漢的蔡邕,他在《筆論》中說:“夫書,先默坐靜思,隨意所適?!辈嚏咚f的“意”是指書法創(chuàng)作之前書家的一種自發(fā)的心境和情緒。西晉時(shí)期,“意”開始逐漸走向自覺形態(tài),西晉文學(xué)家成公綏在《隸書體》中說:“工巧難傳,善之者少。應(yīng)心隱手,必由意曉?!彼f的“意”是指書法技法要靠心靈領(lǐng)悟,強(qiáng)調(diào)學(xué)書過程中人的主觀能動(dòng)性與自覺性。王羲之則把“意”作為評(píng)書的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),要求書法創(chuàng)作要“有意”,表現(xiàn)書家的情意。至此,“意”在中國(guó)書法藝術(shù)上開始走向獨(dú)立、自覺的道路。
“意”的意義開拓在南朝,王僧虔《筆意贊》針對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)“意”理解含糊不清,提出用筆之道和書法神采、書家個(gè)人情感表達(dá)等問題。他說:“書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人?!厥剐耐诠P,手忘于書,心手達(dá)情?!彼_拓了“意”在書學(xué)理論中的含義,即作品的筆墨趣味。古代書論中“意”指思想感情的大概是從南朝齊梁間的陶弘景開始,他在《與梁武帝論書啟》中贊揚(yáng)其書曰:“既以言發(fā)意,意則應(yīng)言,而手隨意運(yùn),筆與手會(huì),故益得諧稱?!逼洹耙狻敝傅氖侨说闹饔^情意。
至唐代,唐人之“意”一方面繼承前人的“意在筆前”思想,即重視創(chuàng)作法則和藝術(shù)構(gòu)思,另一方面又強(qiáng)化書法的抒情功能。如孫過庭在《書譜》中指出:“情動(dòng)形言,取會(huì)風(fēng)騷之意?!薄肮士蛇_(dá)其情性,形其哀樂?!彼稳藙t在前人論書的基礎(chǔ)上,對(duì)“意”的論說進(jìn)一步具體化、明朗化,由宋前的重“心意”拓展到了書法作品的精神意蘊(yùn),并形成一種社會(huì)風(fēng)氣,成為宋代的審美風(fēng)尚,這是中國(guó)書法藝術(shù)的一大進(jìn)步。
(摘編自孫倩《宋代書法“尚意”之“意”及其當(dāng)代價(jià)值》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.宋代書法注重神與意,排斥藝術(shù)創(chuàng)作過程中的理性構(gòu)思,書法的點(diǎn)畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價(jià)值。
B.蘇軾推重顏、柳、楊三人,在于他們能跳出前人之窠臼,敢于“變古法”“出新意”,富有創(chuàng)新與個(gè)性,“不為世所汩沒”。
C.黃庭堅(jiān)的書法創(chuàng)作,采用了“伯樂相馬”之法,只重“韻”意,不論工拙,觀其作品,可以感知他內(nèi)心世界的心靈意趣。
D.“意”的概念并非宋人首創(chuàng),最早可以上溯至東漢時(shí)期,它是指書家創(chuàng)作前的一種自發(fā)的心境和情緒,并未涉及神采。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.蘇軾的《黃州寒食詩帖》,詩歌意境蒼涼惆悵,書法也有感而作,用筆率性自由,這正是他“意造”主張的生動(dòng)體現(xiàn)。
B.黃庭堅(jiān)提出的“余意”見解,要求有主體創(chuàng)造的意趣美,其倡導(dǎo)“韻”的思想實(shí)質(zhì),同蘇軾的重“意”有本質(zhì)的不同。
C.米芾的“趣”,偏重主體性靈與意趣,帶有“游”“玩”“戲”的特點(diǎn),更為內(nèi)在,因此他的見解超越了同代的蘇黃等人。
D.南朝的王僧虔厘清了“意”的含義,陶弘景明確了“意”的思想感情指向,中國(guó)書法“尚意”的審美風(fēng)尚由此得以確立。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持宋代書法“尚意”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.秀嶺危峰,處處間起;行草之際,尤所偏工。
B.筆情墨性,皆以其人之性情為本,是則理性情者,書之首務(wù)也。
C.點(diǎn)為側(cè),橫為勒,豎為弩,鉤為趯,提為策,撇為掠,短撇為啄,捺為磔。
D.當(dāng)審字勢(shì),四面停勻,八邊俱備;長(zhǎng)短合度,粗細(xì)折中。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。
(5)蘇軾和米芾對(duì)唐代“尚法”大師歐陽詢、虞世南、褚遂良等人都持批評(píng)態(tài)度,但批評(píng)角度不同,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。組卷:47引用:9難度:0.1 -
2.閱讀下面文字,完成下列各題。
當(dāng)?shù)孛M(jìn)入古詩
彭程
一 在我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中,面對(duì)地圖時(shí),也總是古詩詞最能夠以生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)的時(shí)刻。
目光摩挲過一個(gè)個(gè)地名,旁邊那些或大或小的圓圈或圓點(diǎn),在幻覺中次第打開。仿佛是巖溶地帶大山峭壁之上的洞穴,外部看去并不大,一旦進(jìn)入,卻會(huì)發(fā)現(xiàn)溶洞寬闊,石筍奇詭,暗河幽深。這些或熟悉或陌生的地名下,藏匿著自然、歷史、民俗……一個(gè)物質(zhì)和精神的豐富浩大的譜系。而與這種感覺幾乎同步,此時(shí)耳畔也總是會(huì)響起古詩詞鏗鏘有力或婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的音調(diào),在眼前幻化成為一幅幅畫面。
譬如此刻,目光所及之處,是甘肅武威。西漢初,武威為匈奴所占據(jù)。公元前121年,漢武帝派驃騎大將軍霍去病兩次遠(yuǎn)征河西,大敗匈奴,為彰顯大漢的“武功軍威”而命名此地。不過在漫長(zhǎng)歲月中,它更為人知的名字是涼州。涼州,地名二字中已經(jīng)有了凜冽的寒意,入詩,更是漫溢出邊地的荒涼和戍人的哀愁。甚至“涼州詞”在唐代成為專門的曲調(diào),很多詩人依調(diào)填詞:“羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)”;“坐看今夜關(guān)山月,思?xì)⑦叧怯蝹b兒”;“白石黃沙古戰(zhàn)場(chǎng),邊風(fēng)吹冷旅人裳”……從漢唐到明清,一片愁云慘霧,飄蕩舒卷在西北大漠戈壁之上。
如果一個(gè)地方是一只瓷器,詩詞便是表面上閃亮的釉彩。因?yàn)檫@些詩句,一個(gè)原本抽象單調(diào)的地名變得具體而生動(dòng),有了色彩、聲音和氣息。一行詩句便是一條通道,讓我得以穿越時(shí)光的漫漫長(zhǎng)廊,馳目于遼闊的天空和大地,徜徉在幽靜的山林和庭院,欣賞四時(shí)風(fēng)光,感受八方習(xí)俗。
二 愛默生說過:詩人是為萬物重新命名者。有一些地方,雖然早已經(jīng)地老天荒地存在著,但長(zhǎng)時(shí)間里都只是一種物質(zhì)形態(tài)的面貌,枯燥粗糙。只有在經(jīng)過文人墨客的描繪后,才變得具有精神性。詩文是一種加持,為地名灌注了靈動(dòng)的氣質(zhì)。仿佛出色的匠人手里捏出的泥人,被吹拂進(jìn)了生命的氣息,活靈活現(xiàn)。于是一切大為不同。正如郁孤臺(tái),本是僻遠(yuǎn)閉塞的贛州古城墻上的一處亭臺(tái),卻因?yàn)槟纤卧娙诵翖壖矊懹小坝艄屡_(tái)下清江水,中間多少行人淚?西北望長(zhǎng)安,可憐無數(shù)山”的詞句,而得以廣為人知。
當(dāng)一些地名被再三引用,被反復(fù)言說,它就上升為一種意象,具備了符號(hào)的功能。陽關(guān)象征了離別,北邙寓意著死亡。蓬萊是來世的向往,昆侖是仙界的居所。金谷園是奢靡的狂歡,烏衣巷是繁華的落幕……在這樣的場(chǎng)合,對(duì)這些地名的理解程度,又直接取決于閱讀者精神文化的蘊(yùn)積。沒有對(duì)母語的熱愛,缺乏對(duì)歷史和傳統(tǒng)的沉浸,就難以窺見字面背后的精微和玄奧,難以感知到那些不盡之意,言外之旨,聲音中的聲音,味道里的味道。三
向往某一個(gè)地方,反映出的其實(shí)是一個(gè)人的情感維度和美學(xué)嗜好??傆幸恍┑胤?,最能夠與處于某個(gè)生命時(shí)段的你,產(chǎn)生同頻共振。時(shí)間和空間的共謀,孕育出某一類文化的氣質(zhì),精神的風(fēng)度。而詩句,這時(shí)便扮演了有力的證人角色。
青春時(shí)代,夢(mèng)想的棲息地是江南吳越。感官的筵席一場(chǎng)場(chǎng)排開,聲音和色彩渾然一體:“夜市賣菱藕,春船載綺羅”;“壚邊人似月,皓腕凝霜雪”;“日出江花紅似火,春來江水綠如藍(lán)”……以詩為舟楫,我劃入了那一片湖面。在葦蕩、烏桕和桑樹之間,波光滟滟,蓮葉田田。
時(shí)光悄然流逝。從某一時(shí)刻起,浪漫綺麗的少年輕愁遁隱了,內(nèi)心開始向往北地的雄渾和寥廓,蒼涼和悲愴?!盀橄釉娚儆难鄽?,故向冰天躍馬行”,清代黃仲則這句詩,成為一種新的美學(xué)召喚。向北,向西,一種迥異的境界在面前展開,是“明月出天山,蒼茫云海間”,是“蟬鳴空桑林,八月蕭關(guān)道”,是“紫塞月明千里,金甲冷,戍樓寒,夢(mèng)長(zhǎng)安”……
就這樣,經(jīng)由詩句的陶冶,一處地點(diǎn)便不再是單純的外在客體,而內(nèi)化為精神世界的某個(gè)元件;它又仿佛是一帖試紙,能夠檢測(cè)出靈魂中存在的元素。
四 古詩詞是一棵大樹,根系深扎在過去,紛披的枝葉卻一直伸展到今天,它永遠(yuǎn)處于生長(zhǎng)中。今天生活的每一種狀態(tài),人們情感的每一次波動(dòng),大自然的每一副表情,都可以從豐富浩瀚的古代詩歌中,獲得印證,找見共鳴,聽到回聲。一首首詩詞,正是一個(gè)個(gè)的接引者,引領(lǐng)讀者步入人生與社會(huì)的廣闊庭院,在今與昔、恒常與變易的對(duì)話中,加深對(duì)于世界和生活的理解。
仔細(xì)盯著地圖上的一個(gè)個(gè)地名,時(shí)間久了,那些圓圈圓點(diǎn)就會(huì)幻化成一個(gè)個(gè)泉眼。想象一番,那些被以不同音調(diào)吟誦的詩句,豈不正仿佛泉水的汩汩滔滔之聲?
泉水不竭地涌流,詩歌也一代代地傳誦。
吟唱著山河蒼茫,歲月滄桑,生命浩蕩。
(摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2018年1月5日)(1)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.地名被反復(fù)引用言說,就上升為一種意象,具備了符號(hào)的功能。每個(gè)閱讀者看到“陽關(guān)”“北邙”,就會(huì)想到地名字面背后“離別”和“死亡”的意味。
B.人生的不同時(shí)段,總有一些經(jīng)由詩句陶冶內(nèi)化為精神世界一部分的地方,與情感維度和美學(xué)嗜好發(fā)生改變的你,產(chǎn)生同頻共振。
C.文章視角獨(dú)特,以“地名進(jìn)人古詩”為切入點(diǎn),表達(dá)了作者對(duì)古詩詞的由衷贊美之意,流露出作者對(duì)傳統(tǒng)文化的無限熱愛之情。
D.古詩詞以歷時(shí)性的方式,展現(xiàn)了共時(shí)性的內(nèi)容;融入了詩歌中的地名,具有了更豐富的意涵,彰顯著民族的文化氣質(zhì)和精神風(fēng)度。
(2)下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.“更是漫溢出邊地的荒涼和戍人的哀愁”中,“漫溢”一詞本意指水過滿,向外流,準(zhǔn)確、生動(dòng)地表現(xiàn)出“涼州”入詩后那“無處不在而又無法承載”的荒涼之感和戍人的哀愁。
B.全文旁征博引,引用了大量與地名有關(guān)的詩句,如“白石黃沙古戰(zhàn)場(chǎng),邊風(fēng)吹冷旅人裳”“郁孤臺(tái)下清江水”等,極大地增強(qiáng)了文章的可讀性和感染力。
C.本文句式多整散結(jié)合,富于變化,生動(dòng)活潑,語氣急促中有舒緩,使文章語勢(shì)激蕩而又意味綿長(zhǎng)。
D.本文緊緊圍繞“當(dāng)?shù)孛M(jìn)人古詩”展開行文,從甘肅武威到陽關(guān)、蓬萊、昆侖……從西漢到當(dāng)下……洋洋灑灑,穿古越今,語言雖樸實(shí)無華,卻耐人尋味。
(3)請(qǐng)分析文中畫波浪線句子的作用。
①只有經(jīng)過文人墨客的描繪后,才變得具有精神性。
②仔細(xì)盯著地圖上的一個(gè)個(gè)地名,時(shí)間久了,那些圓圈圓點(diǎn)就會(huì)幻化成一個(gè)個(gè)泉眼。
(4)作者說:“面對(duì)地圖時(shí),也總是古詩詞最能夠以生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)的時(shí)刻?!闭?qǐng)綜合全文概括古詩詞的魅力是如何通過地名展現(xiàn)的。組卷:31引用:4難度:0.6
二、古代詩文閱讀(39分)
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3.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
初淮陰人韓信家貧無行不得推擇為吏漢王之入蜀信亡楚歸漢信數(shù)與蕭何語何奇之。信度何等已數(shù)言王,王不我用,即亡去。何聞信亡,不及以聞,自追之。人有言王曰:“丞相何亡?!蓖醮笈?,如失左右手。居一二日何來謁王,王且怒且喜,罵何曰:“若亡,何也?”何曰:“臣不敢亡也,臣追亡者耳?!蓖鯊?fù)罵曰:“諸將亡者以十?dāng)?shù),公無所追,追信,詐也!”何曰:“王必欲長(zhǎng)王漢中,無所事信;必欲爭(zhēng)天下,非信無可與計(jì)事者。顧王策安所決耳?!蓖踉唬骸拔嵋嘤麞|耳,安能郁郁久居此乎!”何曰:“計(jì)必欲東,能用信,信即留;不能用,信終亡耳?!蓖踉唬骸拔釣楣詾閷??!焙卧唬骸半m為將,信不留?!蓖踉唬骸耙詾榇髮??!焙卧唬骸靶疑?。”于是王欲召信拜之。何曰:“王素慢無禮,今拜大將,如呼小兒,此乃信所以去也。王必欲拜之,擇良日,齋戒,設(shè)壇場(chǎng),具禮,乃可耳?!蓖踉S之。信拜禮畢,上坐。王曰:“丞相數(shù)言將軍,將軍何以教寡人計(jì)策?”信辭謝,因王問曰:“今東鄉(xiāng)爭(zhēng)權(quán)天下,豈非項(xiàng)王邪?”漢王曰:“然?!痹唬骸按笸踝粤嫌潞啡蕪?qiáng)孰與項(xiàng)王?”漢王默然良久,曰:“不如也?!毙旁侔葙R曰:“惟信亦以為大王不如也。然臣嘗事之,請(qǐng)言項(xiàng)王之為人也。項(xiàng)王喑惡叱咤,千人皆廢,然不能任屬賢將,此特匹夫之勇耳。項(xiàng)王見人恭敬慈愛,言語嘔嘔,人有疾病,涕泣分食飲;至使人有功當(dāng)封爵者,忍不能予,此所謂婦人之仁也。逐其故主而王其將相,又遷逐義帝置江南,所過無不殘滅,百姓不親附,特劫于威強(qiáng)耳。名雖為霸,實(shí)失天下心,故其強(qiáng)易弱。今大王誠能反其道,任天下武勇,何所不誅!以天下城邑封功臣,何所不服!大王之入武關(guān),秋毫無所害,除秦苛法,與秦民約法三章,秦民無不欲得大王王秦者。于諸侯之約,大王當(dāng)王關(guān)中,關(guān)中民咸知之。大王失職入漢中,秦民無不恨者。今大王舉而東,三秦可傳檄而定也?!庇谑菨h王大喜,自以為得信晚。
(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?高帝滅楚》)(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
A.初/淮陰人韓信/家貧無行/不得推擇為吏/漢王之入蜀/信亡楚歸漢/信數(shù)與蕭何/語何奇之
B.初/淮陰人韓信/家貧無行/不得推擇為吏/漢王之入蜀信亡楚歸漢/信數(shù)與蕭何語/何奇之
C.初/淮陰人韓信家貧無行不得推擇/為吏/漢王之入蜀/信亡楚歸漢/信數(shù)與蕭何/語何奇之
D.初/淮陰人韓信/家貧無行不得推擇/為吏/漢王之入蜀/信亡楚歸漢/信數(shù)與蕭何語/何奇之
(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是
A.齋戒指古人在祭祀時(shí),穿整潔衣服,戒除嗜欲,以表示虔誠。
B.寡人,意為“寡德之人”,是古代君主諸侯王對(duì)自己的謙稱。
C.三秦,項(xiàng)羽破秦入關(guān),三分關(guān)中之地給秦三個(gè)投降的將領(lǐng),合稱“三秦”。
D.檄,中國(guó)古代官員向皇帝匯報(bào)情況的文書名稱之一。常見的還有“表”“疏”。
(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項(xiàng)是
A.蕭何聽說韓信逃走,便去追趕他,漢王大怒,誤以為蕭何逃跑了,蕭何回來后向漢王解釋了原因,漢王認(rèn)為蕭何純粹是在騙人,并責(zé)罰了蕭何。
B.蕭何認(rèn)為漢王想爭(zhēng)奪天下,就必須留下韓信,并勸說漢王重用韓信,并且說如果漢王重用韓信,韓信就會(huì)留下來,如果不能重用韓信,韓信終歸還是要逃跑的。
C.漢王在蕭何的勸說下任命韓信為大將軍,又為韓信舉行了授職的儀式,然后向韓信詢問平定天下的計(jì)策,在聽了韓信的看法后,漢王十分高興,認(rèn)為得到韓信太晚了。
D.韓信認(rèn)為漢王終將奪取天下,因?yàn)闈h王在入關(guān)以后,沒有傷害任何東西,還廢除了秦朝的嚴(yán)酷的法令,與秦地的百姓約法三章,受到了秦地百姓的歡迎。
(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①信度何等已數(shù)言王,王不我用,即亡去。
②今大王誠能反其道,任天下武勇,何所不誅!
(5)在韓信眼中,項(xiàng)羽是一個(gè)怎樣的人?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。組卷:25引用:19難度:0.6
四、語言文字運(yùn)用(16分)
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9.古有“上有天堂,下有蘇杭”之說,每個(gè)城市都有自己的城市標(biāo)語,如北京的標(biāo)語是“不到長(zhǎng)城非好漢”。試從《望海潮》中概括杭州的特點(diǎn),并用對(duì)聯(lián)或其他形式給杭州寫一則城市標(biāo)語。
組卷:8引用:3難度:0.5
五、作文(60分)
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10.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
中華詩詞博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從《詩經(jīng)》《楚辭》到漢樂府,從唐詩、宋詞到元曲,千百年來,中華詩詞以其無限的魅力超越時(shí)空,其動(dòng)人的詩句、豐富的情感、人文的光輝,歷經(jīng)歲月洗禮而歷久彌新。在現(xiàn)代忙碌的生活中,古詩詞究竟是必需品還是調(diào)味品?在當(dāng)今社會(huì)生活中,你能看到哪些古詩詞的“滲透”?你感覺古詩詞的學(xué)習(xí)到底對(duì)自己的語文素養(yǎng)提升有哪些幫助?
圍繞這些問題,以“今天,我們?yōu)槭裁醋x古詩詞”為主題,舉辦一次班級(jí)研討會(huì)。請(qǐng)結(jié)合學(xué)習(xí)古詩詞的心得,寫一篇發(fā)言稿,體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
要求:自擬標(biāo)題,自選角度,確定立意;符合文體;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。組卷:4引用:2難度:0.5