2022-2023學(xué)年廣東省汕尾市陸豐市龍山中學(xué)高二(下)月考語(yǔ)文試卷(3月份)
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀(37分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共1小題,19分)
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1.閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
書寫“先秦哲學(xué)史”,不啻于一趟中國(guó)哲學(xué)的尋根之旅。為了更順利地完成這趟旅程,我們不妨找兩塊“他山之石”。
第一塊“石頭”是“軸心時(shí)代”理論。二戰(zhàn)結(jié)束不久,德國(guó)思想家雅斯貝爾斯在其所著《歷史的起源與目標(biāo)》一書中,提出了“軸心時(shí)代”理論。雅思貝爾斯注意到人類文明發(fā)展史上的某些具有重大意義的巧合:以公元前500年前后為主軸,在全世界范圍內(nèi)集中出現(xiàn)了一些極不尋常的歷史事件:中國(guó)、印度、西方等這些互不知曉的地區(qū),卻不約而同地爆發(fā)了文明的重大突破,出現(xiàn)了一批偉大的思想家,引領(lǐng)著不同文明的突飛猛進(jìn)。在“軸心時(shí)代”理論中,中國(guó)文明對(duì)應(yīng)的正是“先秦時(shí)期”。具體來(lái)說(shuō),“軸心時(shí)代”的中國(guó)表現(xiàn)就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的思想盛況。稍感遺憾,我們無(wú)法通過(guò)“軸心時(shí)代”理論這塊“石頭”找到百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的原因。這就需要第二塊“他山之石”。
第二塊“石頭”是“脫序”理論。這一理論是由19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家埃米爾?涂爾干提出的。涂爾干發(fā)現(xiàn),當(dāng)社會(huì)面臨重大危機(jī)、物質(zhì)財(cái)富出現(xiàn)明顯萎縮時(shí),自殺率固然呈現(xiàn)出上升的趨勢(shì);但是,當(dāng)社會(huì)獲得重大進(jìn)步,物質(zhì)財(cái)富增漲顯著時(shí),自殺率竟然也呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)。涂爾干敏銳地發(fā)現(xiàn)“社會(huì)危機(jī)”與“社會(huì)繁榮”這兩種看似相反的現(xiàn)象的共同之處,那就是“社會(huì)的劇烈變化”。涂爾干把它描述為“脫序”現(xiàn)象。
按照這一理論,在一定的秩序下,人們的生活方式具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和一致性;大家對(duì)既有的價(jià)值和原則表示出必要的尊重。因此,在一個(gè)秩序井然的社會(huì)里,一些歷經(jīng)時(shí)間而沉淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為傳統(tǒng)得到足夠的尊重,即便是為了改變現(xiàn)狀、出人頭地所做的種種努力,也通常以遵循既有原則和規(guī)范作為前提。然而,在脫序狀態(tài)下,人們的欲望、情感、行為、心態(tài)等等,一切都失控了。舊有的價(jià)值觀念和行為模式被普遍否定或遭到嚴(yán)重破壞,逐漸失去了對(duì)社會(huì)成員的約束力;新的價(jià)值觀念和行為模式未被普遍接受或尚未形成,不具有對(duì)社會(huì)成員的有效約束力,使得社會(huì)成員的行為缺乏明確的社會(huì)規(guī)范約束,形成社會(huì)規(guī)范“真空”的社會(huì)狀態(tài)。
“脫序”理論正好可以被用來(lái)解釋“軸心時(shí)代”的中國(guó)“奇跡”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主要特征是禮崩樂(lè)壞,原有的宗法秩序與社會(huì)規(guī)范遭遇挑戰(zhàn),頻現(xiàn)危機(jī),而新的社會(huì)秩序和規(guī)范尚未形成,整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出脫序狀態(tài)。時(shí)代危機(jī)刺痛了人們,同時(shí)也刺激思想家們反思本時(shí)代的特點(diǎn),結(jié)合自己的生命體驗(yàn),對(duì)社會(huì)失范危機(jī)作出相應(yīng)的回應(yīng)。從這個(gè)意義上講,中國(guó)的軸心時(shí)代——諸子百家爭(zhēng)鳴——其實(shí)起源于禮崩樂(lè)壞之后的社會(huì)失范危機(jī)。作為時(shí)代的發(fā)言人,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們各抒己見(jiàn)、暢所欲言,并逐漸形成眾多思想派別,演繹為精彩絕倫的“諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴”的思想史詩(shī)。順便說(shuō)一句,中國(guó)思想史上還有兩個(gè)時(shí)期,同樣適用于“脫序”理論,一個(gè)是魏晉時(shí)期,一個(gè)是民國(guó)時(shí)期。
(摘編自秦平《中國(guó)哲學(xué)的故鄉(xiāng)之旅》) 材料二:
雅斯貝爾斯將人類文明發(fā)展分為四個(gè)階段:史前時(shí)代、古代高度文明時(shí)代、軸心時(shí)代、科技時(shí)代。在這四個(gè)文明發(fā)展的階段之中,軸心時(shí)代具有非凡的意義。正因?yàn)榇?,雅斯貝爾斯稱之為“突破期”,而將這之前的“史前時(shí)代”“古代高度文明時(shí)代”及其之后的“科技時(shí)代”統(tǒng)稱為“間歇期”。前一個(gè)間歇期為軸心時(shí)代的突破集聚了必要的能量,軸心時(shí)代則為人類以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)。
在雅斯貝爾斯看來(lái),人類文明具有同步性,幾乎是在同時(shí),在中國(guó)、印度、中東以及希臘這一地理軸心上,在思想上出現(xiàn)了輝煌的成就。
盡管“軸心時(shí)代”并非人類歷史發(fā)展的普遍經(jīng)歷的階段,但“軸心時(shí)代”的文化精神突破所奠定的人類精神根基、傳統(tǒng)宗教倫理價(jià)值體系框架,至今仍然是人類幾個(gè)主要文明體系中的價(jià)值和行為準(zhǔn)則。雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào):時(shí)至今日,人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期,并被它重燃火焰。
雅斯貝爾斯明確反對(duì)歐洲中心論,重視東方的文化,呼吁“我們?cè)僖膊荒苤脗ゴ蟮膩喼奘澜缬诓活?,將其看作是處于永久停滯狀態(tài)下的非歷史性民族”,要將中國(guó)和印度的文明與西方文明相提并論,因?yàn)椤八鼈儗?shí)現(xiàn)了突破,在精神上達(dá)到了跟西方一樣的深度”。
雅斯貝爾斯對(duì)儒家學(xué)說(shuō)非常感興趣。在他的眼中,孔子是一位以“仁”作為其核心觀念的哲學(xué)家,他希望“仁”不僅能夠再次決定中國(guó)文化的前進(jìn)方向,還可以在一種真正的世界哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中成為“人類交往”的特征。雅斯貝爾斯對(duì)中國(guó)未來(lái)充滿希望:“我們希望中國(guó)能夠在技術(shù)時(shí)代產(chǎn)生它自己的新的自由形式?!?br />(摘編自何立波《雅斯貝爾斯對(duì)軸心時(shí)代的歷史構(gòu)想》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.書寫先秦哲學(xué)史并非易事,“軸心時(shí)代”理論和“脫序”理論可以為其提供幫助。
B.涂爾干發(fā)現(xiàn),社會(huì)危機(jī)和社會(huì)繁榮致使社會(huì)發(fā)生劇烈變化,從而引發(fā)“脫序”現(xiàn)象。
C.軸心時(shí)代之外,人類都處于間歇期,軸心時(shí)代既突破了之前的文明,又影響深遠(yuǎn)。
D.雅斯貝爾斯認(rèn)為,“仁”曾決定中國(guó)文化的方向,也希望其對(duì)世界哲學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.盡管雅斯貝爾斯關(guān)注到先秦的思想盛況,但我們?nèi)匀粺o(wú)法借助他的“軸心時(shí)代”理論去探尋中國(guó)哲學(xué)的根源。
B.既然“脫序”理論可以解釋“軸心時(shí)代”的中國(guó)“奇跡”,那么可推測(cè),同處于“軸心時(shí)代”的地區(qū)都是動(dòng)蕩不安的。
C.在秩序井然的社會(huì)中,人們往往過(guò)著循規(guī)蹈矩的生活,不會(huì)輕易自殺。社會(huì)脫序時(shí),人們的“失控”也可能帶來(lái)創(chuàng)造力。
D.與西方文明不同,中國(guó)和印度的文明實(shí)現(xiàn)了突破,因而世界文明的中心不應(yīng)該在歐洲,而應(yīng)該在亞洲。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最適用于涂爾干“脫序”理論的一項(xiàng)是
A.魏晉時(shí)期的名士劉伶乖張放誕,大醉之后喜歡赤裸身體,隨時(shí)帶著一名扛著鍬的仆人,說(shuō):“死便埋我?!?br />B.新中國(guó)建立后,中央政府開(kāi)展“三反”“五反”“鎮(zhèn)壓反革命”等運(yùn)動(dòng),社會(huì)風(fēng)氣迅速好轉(zhuǎn)。
C.《儒林外史》中的范進(jìn)飽經(jīng)科場(chǎng)打擊,受盡了冷嘲熱諷,當(dāng)他驟聞中了舉人,激動(dòng)得無(wú)法控制,竟然瘋了。
D.2021年1月6日,在清點(diǎn)總統(tǒng)大選選舉人票期間,美國(guó)前總統(tǒng)特朗普支持者暴力沖擊國(guó)會(huì)。
(4)五四時(shí)期,思想解放大潮洶涌澎湃,各種學(xué)說(shuō)蜂擁而至,各式“主義”被競(jìng)相宣傳。請(qǐng)用“脫序”理論解釋這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
(5)請(qǐng)依據(jù)材料簡(jiǎn)要分析“軸心時(shí)代”中的“軸心”體現(xiàn)在哪些方面。組卷:19引用:8難度:0.5
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題16分)。
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2.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
麥場(chǎng)
蕭紅
全個(gè)村莊在火中窒息。午間的太陽(yáng)權(quán)威著一切了!
一只山羊在大道邊嚙嚼榆樹(shù)的根端,黏沫從山羊的胡子流延著。城外這條長(zhǎng)長(zhǎng)的大道,被榆樹(shù)打成蔭片。走在大道中,像是走進(jìn)一個(gè)蕩動(dòng)遮天的大傘。山羊卻睡在蔭中,白囊一樣的肚皮起起落落。
菜田里一個(gè)小孩慢慢地踱走。在草帽蓋伏下,像是一棵大形菌類。捕蝴蝶嗎?捉蚱蟲(chóng)嗎?小孩在正午的太陽(yáng)下。
很短時(shí)間以內(nèi),跌腳的農(nóng)夫也出現(xiàn)在菜田里。一片白菜的顏色有些相近山羊的顏色。跌腳的農(nóng)夫早已看清是自己的孩子了,他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地完全用喉音在問(wèn)著:“羅圈腿,唉呀!……不能找到?”
這個(gè)孩子的名字十分象征著他。他說(shuō):“沒(méi)有?!?br /> 菜田的邊道,小小的地盤,繡著野菜。經(jīng)過(guò)這條短道,前面就是二里半的房窩。土屋周圍,樹(shù)條編做成墻,楊樹(shù)一半蔭影灑落到院中,麻面婆在蔭影中洗濯衣裳。正午田圃間只留著寂靜,惟有蝴蝶們?yōu)橹ǎh(yuǎn)近的翩飛,不怕太陽(yáng)燒毀它們的翅膀。一切都回藏起來(lái),一只狗也尋著有蔭的地方睡了!蟲(chóng)子們也回藏不鳴!
汗水在麻面婆的臉上,如珠如豆,漸漸侵著每個(gè)麻痕而下流。她的身子向前連續(xù)伏動(dòng),汗流到嘴了,她舐嘗一點(diǎn)鹽的味,汗流到眼睛的時(shí)候,那是非常辣,她急切用濕手揩拭一下,但仍不停的洗濯。她的眼睛好像哭過(guò)一樣,揉擦出臟污可笑的圈子,若遠(yuǎn)看一點(diǎn),那正合乎戲臺(tái)上的丑角;眼睛大得那樣可怕,比起牛的眼睛來(lái)更大,而且臉上也有不定的花紋。
褲子在盆中大概還沒(méi)有洗完,可是搭到籬墻上了!也許已經(jīng)洗完?麻面婆做事是一件跟緊一件,有必要時(shí),她放下一件又去做別的。
鄰屋的煙筒,濃煙沖出,被風(fēng)吹散著,布滿全院。煙迷著她的眼睛了!她知道家人要回來(lái)吃飯,慌張著心弦,她用泥漿浸過(guò)的手去墻角拿茅草,她貼了滿手的茅草,就那樣,她燒飯,她的手從來(lái)不用清水洗過(guò)。她家的煙筒也走著煙了。
“他媽的,給人家偷著走了吧?”
麻面婆聽(tīng)著丈夫罵,她走出來(lái)凹著眼睛:“飯晚了嗎?看你不回來(lái),我就洗些個(gè)衣裳。”讓麻面婆說(shuō)話,就像讓豬說(shuō)話一樣,也許她喉嚨組織法和豬相同,她總是發(fā)著豬聲。
“唉呀!羊丟啦!我罵你那個(gè)傻老婆干什么?”
聽(tīng)說(shuō)羊丟,她去翻柴堆,她記得有一次羊是鉆過(guò)柴堆。但,那是在冬天。她沒(méi)有想一想,六月天氣,只有和她一樣傻的羊才要鉆柴堆取暖。她翻著,她沒(méi)有想。全頭發(fā)灑著一些細(xì)草。她為著要作出一點(diǎn)奇跡,為著從這奇跡,今后要人看重她。表明她不傻,表明她的智慧是在必要的時(shí)節(jié)出現(xiàn)。于是像狗在柴堆上耍得疲乏了,手在扒著發(fā)間的草桿,她坐下來(lái)。她意外地感到自己的聰明不夠用,她意外地對(duì)自己失望。
過(guò)了一會(huì)鄰人們?cè)谔?yáng)底下四面出發(fā),四面尋羊;麻面婆的飯鍋冒氣,但,她也跟在后面。
黃色的,近黃色的,麥地只留下短短的根苗。遠(yuǎn)看來(lái)麥地使人悲傷。
老王婆在門前草場(chǎng)上休息?!胞溩哟虻迷鯓永??我的羊丟了!”二里半青色的面孔為了丟羊更青色了!
咩……咩……羊叫,不是羊叫,尋羊的人叫。
林蔭一排磚車經(jīng)過(guò),車夫們嘩鬧著。山羊的午睡醒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),它迷茫著用犄角在周身剔毛。山羊寂寞著,山羊完成了它的午睡,完成了它的樹(shù)皮餐,而歸家去了。
咩……咩,羊叫,不是羊叫,尋羊的人叫,二里半比別人叫出更大聲,那不像羊叫,像是一條牛了!
最后,二里半和地鄰動(dòng)打,那樣,他的帽子,像斷了線的風(fēng)箏,飄搖著下降,從他頭上飄搖到遠(yuǎn)處。
“你踏碎了俺的白菜!——你……你……”那個(gè)紅臉長(zhǎng)人,像是魔王一樣,二里半被打得眼睛暈花起來(lái),他去抽拔身邊的一棵小樹(shù);小樹(shù)無(wú)由的被害了,那家的女人出來(lái),送出一支攪醬缸的耙子,耙子滴著醬。他看見(jiàn)耙子來(lái)了,拔著一棵小樹(shù)跑回家去,草帽是那般孤獨(dú)的丟在井邊,草帽他不知戴了多少年頭。
二里半罵著妻子:“混蛋,誰(shuí)吃你的焦飯!”他的面孔和馬臉一樣長(zhǎng)。
麻面婆驚惶著,她知道山羊一定沒(méi)能尋到。過(guò)了一會(huì),她到飯盆那里哭了!“我的……羊,我一天一天喂喂……大的,我撫摸著長(zhǎng)起來(lái)的!”麻面婆的性情不會(huì)抱怨。她一遇到不快時(shí),或是丈夫罵了她,或是鄰人與她拌嘴,就連小孩子們擾煩她時(shí),她都是像一攤蠟消融下來(lái)。她的性情不好反抗,不好爭(zhēng)斗。她的心像永遠(yuǎn)貯藏著悲哀似的,她的心永遠(yuǎn)像一塊衰弱的白棉。她哭抽著,任意走到外面把曬干的衣裳搭進(jìn)來(lái)。但她絕對(duì)沒(méi)有心思注意到羊。
可是會(huì)旅行的山羊在草棚不斷地搔癢,弄得板房的門扇快要掉落下來(lái),門扇摔擺地響著。
下午了,二里半仍在炕上坐著。
“媽的,羊丟了就丟了吧!留著它不是好兆相?!?br /> 但是妻子不曉得養(yǎng)羊會(huì)有什么不好的兆相,她說(shuō):“哼!那么白白地丟了?我一會(huì)去找,我想一定在高粱地里?!?br /> 她朝向高粱地去了:蝴蝶和別的蟲(chóng)子熱鬧著,田地上有人工作了。她不和田上的婦女們搭話,經(jīng)過(guò)留著根的麥地時(shí),她像微點(diǎn)的爬蟲(chóng)在那里。陽(yáng)光比正午鈍了些,蟲(chóng)鳴漸多了;蝶飛漸多了!
(節(jié)選自蕭紅《生死場(chǎng)》,有刪改)(1)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.二里半因找山羊時(shí)遭人欺負(fù)無(wú)力還擊而感到沮喪,借“不是好兆相”來(lái)自我開(kāi)脫,表明在他身上也有阿Q式的精神勝利法。
B.麻面婆的“飯鍋冒著氣”,但“也跟在后面”去尋找山羊,表現(xiàn)了麻面婆在生活中缺少自主意識(shí)。
C.結(jié)尾部分麻面婆的“哼”,情緒強(qiáng)烈,飽含對(duì)丈夫意見(jiàn)的不滿和反抗,暗示麻面婆性格中剛烈要強(qiáng)的另一面。
D.“羅圈腿”“麻面婆”等人物稱謂,既寫出了人物的生理特征,同時(shí)也巧妙地暗示了他們生存狀態(tài)的鄙賤。
(2)下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)以太陽(yáng)始,以太陽(yáng)終。太陽(yáng)的“權(quán)威”富有象征意味,代表著凌駕于生命之上的強(qiáng)大而可畏的力量。
B.小說(shuō)在敘事中不時(shí)穿插描寫與農(nóng)民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)的土地、樹(shù)木、莊稼、動(dòng)物等自然景物,為作品增添了抒情的氣質(zhì)和詩(shī)意。
C.小說(shuō)描寫麻面婆洗衣服、做飯和翻柴堆找羊的情景時(shí),通過(guò)外貌、動(dòng)作和內(nèi)心獨(dú)白式的心理描寫,表現(xiàn)了底層?jì)D女的不幸生活。
D.小說(shuō)以全知視角敘寫了二里半一家丟羊?qū)ぱ虻墓适?,透過(guò)這一生活側(cè)面,真實(shí)生動(dòng)地呈現(xiàn)出人們?cè)谪汃ぢ浜蟮臅r(shí)代里苦難的生命狀態(tài)。
(3)《生死場(chǎng)》講述的是發(fā)生在二十世紀(jì)20至30年代東北農(nóng)村的故事,“在鄉(xiāng)村,人和動(dòng)物一起忙著生,忙著死……”。節(jié)選部分常以“豬”“狗”“爬蟲(chóng)”等形容麻面婆,請(qǐng)結(jié)合文本,分析文中麻面婆的形象特點(diǎn)。
(4)有人評(píng)價(jià)“蕭紅有一種特殊的本領(lǐng),她能夠構(gòu)建出一種奇特的閱讀景觀,美與平靜,痛與折騰,形成鮮明對(duì)照”。結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這種評(píng)價(jià)的理解。組卷:2引用:3難度:0.7
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共1小題,9分)
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7.閱讀下面的文字,完成下列各題。
我們每天都會(huì)接觸大量信息,這能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)周圍世界,但有時(shí)也會(huì)給我們帶來(lái)誤導(dǎo)和煩惱。① ,特別是網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的信息常常會(huì)有訛誤。《呂氏春秋?察傳》有言:“聞而不審,不若無(wú)聞矣?!币虼?,有辨識(shí)信息的自覺(jué)與能力,能夠分辨各種媒介信息的真?zhèn)?,就成為?dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。
傳播過(guò)程中信息失真的具體情況比較復(fù)雜:有時(shí),信息本身真實(shí),但在傳播過(guò)程中產(chǎn)生了損耗和扭曲;有時(shí),真實(shí)的信息被傳播者夸大、隱瞞、剪裁和篡改,以達(dá)到某種目的;有時(shí),信息本身就是假的,以訛傳訛……你碰到過(guò)這幾種情況嗎?
要辨識(shí)媒介信息,② 。例如,要了解公共政策、國(guó)內(nèi)外大事,就應(yīng)將電視、廣播、黨報(bào)黨刊、政府官網(wǎng)作為首選的信息來(lái)源。
除了辨識(shí)信息真?zhèn)?,?bdo class="mathjye-underline"> 。有些信息本身是真實(shí)的,但導(dǎo)向不正或格調(diào)不高,對(duì)此類信息,要有明確的認(rèn)識(shí),恰當(dāng)應(yīng)對(duì)。這就需要我們加強(qiáng)學(xué)習(xí),確立正確的人生觀、價(jià)值觀,擁有健康向上的思想和情感,從根本上提高辨識(shí)媒介信息的能力。
(1)下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”,用法相同的一項(xiàng)是
A.上次區(qū)里開(kāi)會(huì)的時(shí)候,我非常榮幸認(rèn)識(shí)了你校王老師。
B.小朋友們玩著相互追逐的游戲,你追我趕,滿頭大汗。
C.高中三年,他淵博的才學(xué)讓同桌的你佩服得五體投地。
D.當(dāng)你大笑時(shí),神經(jīng)會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的激素,引發(fā)一連串消除壓力的反應(yīng)。
(2)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。組卷:22引用:12難度:0.7
六、寫作(60分)
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8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
2022年11月發(fā)布的ChatGPT,是人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的自然語(yǔ)言處理工具,能生成任何主題的原始文本,能像人類一樣交流。美國(guó)89%的大學(xué)生用ChatGPT做作業(yè),效率大大提高;巴黎政治大學(xué)禁止所有師生使用ChatGPT,防止學(xué)術(shù)欺詐。這類人工智能技術(shù),可能給人類帶來(lái)巨大的機(jī)遇,但同時(shí)也伴隨著很大的風(fēng)險(xiǎn)。
以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)。人信息;不少于800字。組卷:12引用:9難度:0.5