2022-2023學(xué)年浙江省金華市曙光學(xué)校高二（上）月考語文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗推到極致，認(rèn)為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。
        如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。”因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在活的直接的親身經(jīng)驗中去領(lǐng)悟，中國文化重直覺感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不幻想，重經(jīng)驗，好歷史，民族心態(tài)總的來講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。
  （摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二：
        儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，無須客體認(rèn)可。所以，儒家除學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余內(nèi)容不是客體社會的需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。
        儒家的學(xué)理錯誤是自命無證。這會導(dǎo)致錯誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無須客觀實踐。重言輕行，君子動口不動手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入。現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實踐是積極協(xié)作，恰恰是動手動口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實，自命無效，證實才能有效。這樣從古典時期的權(quán)威獨霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說明自命都是無效的。現(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點。
        本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測主體性是不是適合現(xiàn)實。儒家的心學(xué)實際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹格物致知說基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對知識進(jìn)行客體認(rèn)證，會使知識成為真實的知識。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無需客體認(rèn)證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識就是被客體認(rèn)證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。
        傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個階段：第一是遠(yuǎn)古時代，文字初創(chuàng)，人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點；第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是宋元明清時期，晚清時期，客觀性認(rèn)識不斷增加，自我認(rèn)識開啟，對域外文明的接納。從古典時期的自命無證，到晚清時期追求知識的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認(rèn)證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識作為自身的合理性，從實踐認(rèn)識知識的可行性。最終以事實作為知識的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)（可行性）?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統(tǒng)文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說。這就會造成言群與現(xiàn)實的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識論的歷史一一不斷增強的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實，工具理性和客觀化的理性不斷完善。
  （摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：
        道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個“道”字和一個”器”字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括?！靶味险哒{(diào)之道，形而下者調(diào)之器”。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。
        一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕取器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。
  （摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.中國文化重直覺思維，強調(diào)對世界、對事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。
  B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點是主觀的東西必須被客觀證實才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。
  C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時的疏狂，也沒有古人的誠信，但總體上建立了個人認(rèn)知的可信度。
  D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗推到極致，否定用語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法。
  B.墨家與名家雖發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中國文化的主流。
  C.籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。
  D.古人擁有無須客觀化的認(rèn)知，這使他們言群散漫，自己想怎么說就怎么說，最終導(dǎo)致言辭與現(xiàn)實背離的結(jié)果。
  （3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化特點”的一項是

   

  
  A.《周易》中有言：“天行健，君子以自強不息?！币馑际翘斓肋\行，剛強到健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅強振作，不斷努力。
  B.《周易》中說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明?！币馑际谴笕说牡滦?，要與天地的功德、日月的光明相契合。
  C.正常一天需要攝取多少熱量和蛋白質(zhì)是有標(biāo)準(zhǔn)的，即便不合口味，也要吃下去，因為只有這樣才能滿足身體對營養(yǎng)的需求。
  D.中國醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個部分及各個組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。
  （4）如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來評判傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  夜^[注]
  葉圣陶      一條不很整潔的里弄，一幢一樓一底的屋內(nèi)，桌上的煤油燈發(fā)出黃暈的光，照得所有的器物模糊、慘淡，好像反而加濃了陰暗。桌旁坐著個老婦人，她手里抱著一個大約不過兩周歲的孩子。那老婦人的狀貌沒有什么特點，雖然額上已畫上好幾條皺紋，但不見得怎樣衰老。只是她的眼睛有點兒怪，深陷的眼眶里，紅筋牽牽連連的，發(fā)亮；放大的瞳子注視著孩子的臉，定定地，凄然失神。
        近來，那孩子特別愛哭，叫開了頭便難得停，好比大暑天的蟬。今晚，那老婦人卻似乎感覺特別安慰；時候到了，孩子的哭還不見開場。然而在另一方面，她又感覺特別不安一不知道快要回來的阿弟將怎么說，不知道幾天來醒里夢里系念著的可憐寶貝到底有沒有著落。
        她注視著孩子，在她衰弱而創(chuàng)傷的腦里，涌現(xiàn)著霧海般迷茫的未來。她不敢想，無聊地問孩子：“大男乖的，你姓什么？”
  “張。”大男隨口回答。
  “不!不!”老婦人輕輕呵斥，“不要瞎說，哪個姓張!我教你，大男姓孫。記著，孫，孫……”
  “孫?！贝竽胁⒉粓猿?，仰起臉來看老婦人的臉，就這樣學(xué)著說。
        老婦人的眼睛重重地閉了兩閉，她的淚泉差不多枯竭了。
  “乖的，大男乖的?！崩蠇D人把大男緊緊抱住，臉貼著他的花布衫。“不管哪個問你，你說姓孫，你說姓孫……”聲音漸漸凄咽了。
  “哇……”大男突然哭起來了，淚水淌得滿臉，“媽媽呀……媽媽呀……”
        這樣的哭最使老婦人傷心又害怕。傷心的是一聲就如一針，針針刺著自己的心。害怕的是單墻薄壁，左右鄰舍留心一聽就會起疑念。
        老婦人于是站起來踱步，讓大男躺在臂彎里。
        嗒，嗒，外面有叩門聲，同時，躺在跨街樓底下的那條癩黃狗汪汪地叫起來。她嚇得一跳，但隨即省悟這聲音極熟，一定是阿弟回來了，便匆遽地走去開門。
        門才開一道縫，外面的人便閃了進(jìn)來；連忙，輕輕地，回身把門關(guān)上。
  “怎么樣？”老婦人悄然而焦急地問。
  “唉!總算看見了。”阿弟摸著額角，頹然，像完全消失了氣力。
  “看見了？”老婦人幾乎要拉了阿弟便引她跑出去看。
  “阿姊，今天去找的那個弟兄，我同他說，有這樣兩個人，現(xiàn)在，人是沒了，求他指點我去認(rèn)一認(rèn)他們的棺木。我又告訴他，這兩個人是夫妻，女的有年老的娘，他們的孩子天天在外婆手里啼哭，叫著媽媽……唉!總之什么都說了，只少跪下來對他叩頭。
        老婦人聽著，凄然垂下眼光看手中的孩子；孩子朦朧欲睡了。
        老婦人感覺心胸被壓抑得太緊結(jié)了。她雖不懂女兒女婿的心思，但她清楚地知道，他們同臉生橫肉、聲帶殺氣的那些囚徒?jīng)Q不是一類人。
        阿弟又說：“他引著我向野外去，他說棺木都寫著號碼，十七十八兩號是他們倆。我們逐一認(rèn)去，認(rèn)到了，一橫一豎放著。
  “他們兩個倒下時，滿身染紅了?！边@話阿弟沒敢說出來。
  “十七，十八!”老婦人忘其所以地喊出來，臉色凄慘，眼眶里亮著僅有的淚。一陣忿恨的烈焰在她的心里直冒起來，淚膜底下的眼珠閃著猛獸似的光芒。
  “我告訴你，”老婦人咬著牙說，身體索索地震動，“我不想什么了，明天死好，立刻死也好。這樣的年紀(jì)，這樣的命!——怕什么呢!我是映川的娘，姓張的是我的女婿，我要到街上去喊，看有誰把我怎樣!”忿恨的火差不多燃燒著她全身，說到后段，語聲轉(zhuǎn)成哀厲而響亮。
        她拍著孩子的背，又說：“說什么姓孫，我們大男姓張，姓張!我只恨沒有本領(lǐng)處置那輩該死的東西，給年青的女兒女婿報仇!”
        阿弟聽呆了，說：“我想起了，他們留著字條呢!”
  “啊!字條!”老婦人身體一挺，周身的神經(jīng)都拉得十分緊張。一種熱望一忽兒完全占領(lǐng)了她。不接觸女兒女婿的聲音笑貌，雖只十天還不到，卻似已隔絕了不知幾多年。現(xiàn)在這字條，將訴說他們的一切，解答她的種種疑問。
        字條拿出來了，是撕破了的一個聯(lián)珠牌卷煙匣子，印著好幾個指印，又有一處焦痕，反面寫著八分潦草的一行鉛筆字。
        阿弟凝著細(xì)眼湊近煤油燈念那字條：“‘兒等今死，無所恨，請勿念。’嗤!這個話才叫怪。沒了性命，倒說沒有什么恨!‘懇求善視大男，大男即兒等也?！麄兊囊馑?，沒有別的，求你好好看養(yǎng)大男；說大男就是他們，大男好，就如他們沒有死。只這“無所恨’真是怪，真是怪!”
  “拿來我看?！崩蠇D人伸手攫取那字條，定睛直望，像嗜書者想把書完全吞下去那樣地專注。但是她并不識字。
        室內(nèi)十分靜寂，小孩的鼾聲微細(xì)到幾乎聽不見。
        雖然不識字，但她看明白那字條了。豈但看明白，并且參透了里邊的意義，懂得了向來不懂的女兒女婿的心思。就仿佛有一股新的活力周布全身，心中也覺得充實了好些。
  “大男，我的心肝，樓上去睡吧?！彼酒饋碜呦驑翘荩齑劫N著孩子的頭頂，字條按在孩子的胸口，憔悴的眼透出母性的熱光，腳步比先前輕快。她已決定勇敢地再擔(dān)負(fù)一回母親的責(zé)任了。
  1927年10月
  （有刪改）
  [注]本文是最早反映“四?一二”反革命大屠殺的文學(xué)作品之一。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  。
  A.文中寫“煤油燈發(fā)出黃暈的光”“器物模糊、慘淡”，陰暗濃重，目的在于表現(xiàn)老婦人一家生活的窮困。
  B.“近來，那孩子特別愛哭”，如“大暑天的蟬”，既生動形象地寫出了孩子的哭聲不已，又制造了懸念。
  C.老婦人在女兒女婿英勇就義后，決定再擔(dān)負(fù)一回母親的責(zé)任，善視大男，變成了勇敢堅定的革命者。
  D.小說講述的故事充分反映了當(dāng)時的民眾都能夠理解革命者犧牲的意義，他們將會前赴后繼英勇戰(zhàn)斗。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項是

   

  。
  A.作者十分注重內(nèi)容的前后照應(yīng)，如老婦人對女兒女婿的心思從不懂到懂，使整個故事既有呼應(yīng)又耐人尋味。
  B.小說有兩條線索，明線寫老婦人，暗線寫她的女兒女婿，兩條線索又同時在同一地點交織，結(jié)構(gòu)非常獨特。
  C.小說敘寫老婦人反復(fù)告誡大男要記著自己姓孫，不能說自己姓張，這一行為直接反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。
  D.作者沒有刻意追求故事情節(jié)的驚險曲折，而是將大量筆墨用在對人物的刻畫上，從而使小說頗具感染力。
  （3）茅盾先生曾指出，短篇小說創(chuàng)作應(yīng)“抓住一個富有典型意義的生活片斷來表現(xiàn)比它本身廣闊得多、也復(fù)雜得多的社會現(xiàn)實”。請結(jié)合這句話，分析這篇小說的創(chuàng)作特點。
  （4）請根據(jù)作者對老婦人眼睛的描寫，分析她的心理變化。
  組卷：12引用：3難度：0.2

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• 7．漢字文化魅力無窮，儒釋道文化又與我們生活密切相關(guān)。請參照下面的示例，從結(jié)構(gòu)特點和蘊含道理兩方面對“儒”字和“道”字作簡要解析。
  佛：左邊是“人”，右邊是“弗”，合起來仿佛是說“人不要”的意思。
  這分明是說要擺脫私心的束縛，超脫對外物的追逐，即“放得下”。
  儒：

   

  
  道：

   
  組卷：24引用：10難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人說，《禮記?大學(xué)》教人從“誠心正意”修根本，以至“齊家治國”為標(biāo)準(zhǔn)，其實就是教導(dǎo)我們要心誠意正地去為人、為家、為國、為天下。這實際上是要我們扮演好每一種角色。人生如戲，戲如人生。我們青年就該在家中扮演好子女角色，在班里扮演好同學(xué)角色，在校內(nèi)扮演好學(xué)生角色，在街上扮演好公民角色。
        也有人認(rèn)為，說人生如戲就難免有“裝”的成分，“戲”演得再好，也是“裝”得好。為何要去扮演各種角色呢？做好自己就可以了。所謂“誠心正意”，更該用于面對自己?；ㄏ愕詠恚伪厝ァ鞍缪萁巧比傆谌四?，取悅于己才是首要的。
        是該扮演好悅?cè)说拿恳环N角色，還是做好一個悅己的自我？請你結(jié)合材料內(nèi)容以及自身實際，寫一篇文章，闡述你的認(rèn)識與評價、鑒別與取舍，體現(xiàn)新時代青年的思考。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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