2022-2023學(xué)年湖北省仙桃市田家炳實驗高級中學(xué)高三（上）月考語文試卷（9月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        所謂“禮”，是用一整套“名分”次序的排列制度來別親疏，定上下，立尊卑，序長幼，明貴賤，分遠近，以確定人們的義務(wù)、道德和生活?！岸Y，天地之序也……序，故群物有別?！保ā抖Y記?樂記》）“禮”的功能是“別異”，這個“別異”是通過一系列的“名”來建立和確定的，“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名。”（《左傳?桓公二年》）儒家強調(diào)“名”整理出秩序和規(guī)范，由之構(gòu)成一個有明確差異和嚴密區(qū)分的社會統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。
        禮有幾個特點。第一點，“禮者，履也?！倍Y是實踐，實踐強調(diào)的不是人的內(nèi)心活動，而是個體在現(xiàn)實生活中的行為、舉止?！岸Y”的許多儀式、規(guī)矩、準則、范例，都是針對人的活動、行為、舉止、言語甚至面容而設(shè)定的，而且必須有順次、有規(guī)則、有秩序地去做?！盁o禮則無以措手足”，禮的實踐性可以到這個程度。“禮者，體也，言得事之體也。”（劉熙《釋名》）合乎禮數(shù)的周旋酬對、俯仰往還，無不是通過切身實踐，把方方面面、大大小小的事情做到位，得體、適宜、合度，使人世各種關(guān)系在這實踐過程中得到合適的落實?！岸Y有五經(jīng)，莫大于祭”，祭禮是最重要的，祭祀把人的各種關(guān)系，長幼、父子、夫婦、兄弟、朋友，通過儀式的活動即實踐，把遠近親疏上下尊卑安排規(guī)范得十分明確，并且以語言、名分確定下來，不能違背，“名位不同，禮亦異數(shù)”。譬如一個人死了，他的家人要披麻戴孝，但是由于與死者關(guān)系的名分不同，披的麻、戴的孝并不一樣，不同的身份、關(guān)系、地位、等級，區(qū)分得非常清楚，而且要求不同的情感表現(xiàn)。不像西方，人死了都戴一點黑，動作、姿態(tài)、言語、次序等，區(qū)別不大。禮是現(xiàn)實生活不可逃避，更不可違背的實踐法規(guī)，是不成文的“法”。
        禮的第二個特點，是對社會生活的全面規(guī)范化，不僅是祭祀的時候，而且通過祭祀，把整個社會生活的各個方面都安排、規(guī)定好。中國的家族系統(tǒng)和制度就是以喪禮“五服”等差秩序來制定、規(guī)范、推擴出來的，把人的不同實踐活動和這些活動的外在形態(tài)包括衣食住行等，進而把現(xiàn)實生活規(guī)范、安排成為一個大系統(tǒng)。到漢代，董仲舒結(jié)合陰陽家、道法家把上古這套禮制轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造為“仁，天心也”的“有情宇宙觀”，用“天人感應(yīng)”的“天人合一”方式來作政治制度的安排。從此以后，盡管歷代有許多增刪變異，其基本精神卻一直延續(xù)下來。
        為什么能這樣長久傳承延續(xù)呢？為什么這么一套煩瑣的生活規(guī)范，卻必須嚴格遵守、履行呢？這就是我要講的第三個，也是最重要的特點：“禮”有神圣性。正因為它非常神圣，所以必須遵守、不可違背。禮來源于巫，巫術(shù)里面有神明，因此這些“禮”的規(guī)范不單是人間的法規(guī)。“禮者，天之經(jīng)，地之義，人之行”，天經(jīng)地義，是天地給人規(guī)定的。違反了禮，不僅是違反了人間的習(xí)俗、規(guī)矩、法規(guī)，而且更嚴重的是觸犯了神明，那當(dāng)然就要遭到各種災(zāi)難、懲罰，民間一直有不孝子孫要遭天打雷劈的說法。所以人的“行”必須符合“禮”的規(guī)范，才能與神明、與天地合拍和溝通。所有這些，都恰恰是保留了巫術(shù)的基本特征、基本精神，但是把它完全世俗化、理性化了，成了人間的一種神圣的秩序。許多學(xué)者講，宗教與世俗的很大區(qū)別就是，宗教是超乎經(jīng)驗的世界，世俗是經(jīng)驗的世界。而中國恰恰不是這樣，中國是將這兩個世界合在一起，神就在這個世界也包括在人間的“禮”中，人間的禮儀就是神明的旨意，人與神同在一個世界，所以“禮教”成了中國的“宗教”。
  （摘自李澤厚《“禮”的三特點》）
  材料二：
        中國是擁有悠久禮樂文明的禮儀大國，有著豐富的禮儀文化資源，同時重視禮制建設(shè)與禮俗教化?！吨芤?系辭》強調(diào)：“觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”，是敬天禮地、體現(xiàn)族群倫理與政教倫理等包蘊禮義核心的禮儀文化。荀子《禮論》說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！睆娬{(diào)“禮”的功能，禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。
        當(dāng)代社會是以人民為主體的現(xiàn)代社會，新的社會生活自然需要相應(yīng)的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代社會必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，即更強調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對天地神靈的被動膜拜；更強調(diào)家庭社會和諧的社會倫理，而不是上下尊卑的嚴格等級區(qū)分；更強調(diào)社會主義國家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民”統(tǒng)治。以新的倫理原則處理人與自然、家庭社會等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當(dāng)代社會的創(chuàng)新性發(fā)展。
        禮儀倫理通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)重建與更新，是新時代精神文明建設(shè)和文化強國建設(shè)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)禮儀在新時代的融合與轉(zhuǎn)化，對于家國情懷的培育、社會文明的提升、民族凝聚力的增強、公民道德教育與新的倫理人格養(yǎng)成有著積極的促進作用。
  （摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當(dāng)代中國禮儀實踐》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.禮的功能是“別異”，通過“名”整理出秩序和規(guī)范，由此構(gòu)成一個有明確差異和嚴密區(qū)分的社會統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。
  B.禮具有實踐性，人們須有順次、有規(guī)則、有秩序地實踐“禮”，并在實踐的過程中合適地落實人世各種關(guān)系。
  C.喪禮“五服”將人的實踐活動、外在形態(tài)，以至現(xiàn)實生活系統(tǒng)化，成為中國家族系統(tǒng)和政治制度形成的基礎(chǔ)。
  D.當(dāng)代社會與古代社會的性質(zhì)、生活不同，因此傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一引用“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名”，闡述名、義、禮、政的緊密聯(lián)系，論證禮的“別異”功能。
  B.董仲舒繼承并發(fā)展了上古禮制，他結(jié)合陰陽家、道法家創(chuàng)造出的“有情宇宙觀”“天人合一”等理念對后世有深遠影響。
  C.禮來源于巫，巫術(shù)對神明的崇敬使得“禮”具有了神圣性，人們必須嚴格遵守、履行禮，才能與天地、神明合拍和溝通。
  D.國家公共生活中的禮儀禮典，如任職宣誓儀式、祭掃英烈儀式、全國哀悼活動等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀在新時代的融合與轉(zhuǎn)化。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一“禮”的神圣性特點的一項是

   

  
  A.夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。（《禮記》）
  B.相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？（《詩經(jīng)?相鼠》）
  C.辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子》）
  D.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《論語》）
  （4）材料一中“禮”的三個特點的先后順序能不能調(diào)換？為什么？
  （5）如何辯證地看待“禮”？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：21引用：8難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  娃的心娃的膽
  陳忠實      司令跪倒在黃河水和沙灘相接的水邊。眼前是翻卷著泥浪的黃河河面，右首是陡峭冷峻的懸崖石壁。身后，十余位師長、團長、營長和眾多隨員也相繼跪倒。稍遠處，十余匹戰(zhàn)馬石雕一般撐蹄昂首。三叩之后揚起頭來，司令涕淚交流。
        每到清明，他都不忘給逝去的先祖燒香叩拜?，F(xiàn)在，他以從未有過的莊嚴、肅穆和痛徹心脾的悲愴，跪倒在黃河灘上，為著八百個尚未完全成年的關(guān)中子弟的英靈。
        這兒剛剛發(fā)生過驚天地泣鬼神的一幕。八百個士兵，就從右前方的懸崖峭壁頂上跳進了黃河。他們的手榴彈扔完了，子彈打光了，肉搏之后刺刀拼彎乃至斷折了，有的連槍也拼丟了。他們被兩倍于自己的鬼子逼到這懸崖上，這八百個中國士兵從崖頂跳進了黃河。八百個娃娃呀！全在16歲至18歲這個年齡段。他們是3個月前從關(guān)中鄉(xiāng)村征召來的農(nóng)家子弟，有的還是司令老家鄰村的鄉(xiāng)黨……現(xiàn)在都跳到黃河里去了。
        就在這個剛剛組建的新兵團結(jié)束軍事訓(xùn)練即將參加會戰(zhàn)的時刻，他親自去看望了這些他習(xí)慣稱為小鄉(xiāng)黨的士兵：司令曾經(jīng)想到，這些娃娃肯定將成為日本鬼子難以招架的對手：他們之中肯定會有出類拔萃的人物顯露出來，進入軍隊各級指揮崗位，乃至成為將軍。當(dāng)然，也免不了死亡和傷殘……他唯獨沒有料到這種結(jié)局。
  司令仰頭朝崖頭山頂上望去，濃厚的暮色里一片模糊。突然，身后傳來隨員驚訝的聲音：“河里是什么？”蒼茫模糊的河面上，隱隱可以看到有布質(zhì)的東西在擺動。司令司令從沙灘上站起身來，膝蓋和褲腳被撲淹上來的河水浸濕了。
        突然，身后傳來隨員驚訝的聲音：“河里——桿旗！”當(dāng)三個衛(wèi)兵把那面旗和相連的尸體拉到沙灘上的時候，隨員們?nèi)俭@呼起來。
        司令自己也驚呆了——
        軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭，從一個日本鬼子的胸膛刺進去，從背脊處穿出；那個日本鬼子緊緊抱住中國旗手的后腰，中國旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子；兩人面對著面，中國旗手用旗桿的尖頭捅穿日本鬼子胸膛，把他直壓到黃河水底；旗桿上的中國西北軍的軍旗已經(jīng)撕裂，暮色里看不出顏色。
        司令默默地脫下軍裝上衣，蹲下身去，捏著衣襟擦拭旗手的臉膛。旗手眼窩和鼻孔里積存著黃河的泥沙，圓睜著的眼睛和鼓出的眼球，顯示著他憋著多深的一股仇氣、鼓著多大的勁兒?。?br />      司令從腮幫子擦到下巴的交界處時，突然發(fā)出一聲驚叫：“三娃！是你呀！”旗手左腮和下巴棱兒交會處，有一塊大拇指蓋大的暗紅色的痣斑。那次給新兵團作完講演，司令直接朝列隊的士兵走過去。那些尚未完全褪盡鄉(xiāng)村孩子神色的一張張臉膛讓他想面對面和他們說話。司令盯住一個濃眉大眼方臉的士兵，士兵舉手行一個軍禮，鏗鏘有勁地開口：
  “報告孫司令，我是蒲城人。”
        司令稍一愣怔：“你是楊軍長的老鄉(xiāng)?！彪S即揚起頭，面對士兵，提高嗓門說：“蒲城出忠臣??！全中國都知道楊虎城將軍的忠肝義膽。蒲城還出過一個忠臣叫王鼎，他效法春秋時史魚尸諫，留下勸諫皇上不要簽割地賠銀的賣國條約的遺書，懸梁自盡了。王鼎尸諫皇上，死忠；楊將軍兵諫，大忠。人說蒲城包括整個渭北水硬土硬，長出來的麥子，稈兒硬麥芒也硬，麥子磨出來的面粉也是性硬，這樣的麥子養(yǎng)出來的男人女人能不硬氣嗎？”
        會場一片肅然中必究
        司令問：“你怎么知道我姓孫？”
        士兵笑著說：“滿蒲城人都知道俺楊軍長把兵交給你帶了……?！?br />      司令仍然對著蒲城籍士兵問：“家里都有啥人？”
  “俺媽俺爸，俺婆俺爺，倆哥一個妹子?！?br />“你媽能舍得你當(dāng)兵？”
  “俺媽哭哩！俺爸把俺媽訓(xùn)住了?！?br />“你婆呢？”
  “俺婆心寬，走時還叫我念她教的口曲兒呢！”
  “啥口曲兒？念一念，讓我和大伙兒聽聽?！?br />      士兵清清嗓子，大聲誦念起來：“啥高？山高，沒有娃的心高。啥遠？海遠，沒有娃的腳遠。啥大？天大，沒有娃的膽大?！?br />      司令聽得慷慨激昂，士兵們熱烈鼓掌。司令說：“心――高，腳――遠，膽—大。這才是關(guān)中娃陜西娃的本色?！?br />“俺爺還會唱戲哩，逢年過節(jié)搭臺子唱?！笔勘靡饬?。
  “教給你了沒？”
  “我能唱幾段?！?br />“那你就唱幾句?！?br />      士兵拉開了架勢，吼唱起來：“兩狼山哎――戰(zhàn)胡兒啊――天搖地動……好男兒哎
        為國家啊――何懼——一生……”
        司令已經(jīng)熱淚盈眶，顫著聲問：“你叫啥名字？”
  “三娃。”
        司令撫摸了這個小鄉(xiāng)黨下巴棱兒上的那塊暗紅色的痣斑；“我把你也記住了。你婆教你的口曲兒，你爺教你的戲詞，我聽一遍就都記下了……”
        六年之后，一九四五年九月十八日，武漢中山公園，接受日本投降儀式舉行。陸軍上將第六戰(zhàn)區(qū)司令孫蔚如一身戎裝，高大威武地坐在受降主官的位置上。岡部直三郎雙膝跪地，雙手舉過低垂的腦袋，托著那把制造殺戮制造罪惡的指揮刀。孫蔚如走過去，從匍匐在腳下的岡部直三郎的手里收取了這把戰(zhàn)刀。那一刻，他的眼前浮現(xiàn)出三娃捅穿日軍士兵胸膛的軍旗，耳邊響起三娃他婆教給三娃的口曲兒。還想到了母親。
        三年前，在即將東出潼關(guān)進軍中條山之前兩日，他回家向母親告別，跪倒在母親膝下，說不能盡孝了。母親只說：“當(dāng)兵就要打仗。國家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來。”大約一個月前，日本投降的消息傳到孫家，母親喜極而終了。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭對黃河河面濁浪翻卷、懸崖石壁陡峭冷峻、戰(zhàn)馬昂首挺立等場景的描寫，營造了雄壯悲愴的氛圍，具有震撼人心的力量。
  B.小說將司令祭拜英靈的場景與八百名年輕士兵參軍、訓(xùn)練、戰(zhàn)斗、犧牲等情況交錯進行敘述，避免了平鋪直敘，使情節(jié)曲折有致。
  C.“他唯獨沒有料到這種結(jié)局”，既寫出了戰(zhàn)爭的殘酷與戰(zhàn)士犧牲的悲壯，又表現(xiàn)司令對招募娃娃兵入伍的后悔和對他們犧牲的痛惜。
  D.小說人物塑造鮮明生動，幾句方言口語的對話，一首口曲，一段戲詞，驚心動魄的死亡狀態(tài)，關(guān)中好兒郎三娃的英雄形象躍然紙上。
  （2）關(guān)于小說敘寫受降儀式的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.受降儀式時間、地點、參加人員都是真實的，歷史場景與虛構(gòu)情節(jié)相結(jié)合，使藝術(shù)描寫更顯真實，前文的相關(guān)情節(jié)更能深入人心。
  B.在受降儀式的現(xiàn)場，再次寫到三娃捅穿敵人胸膛的軍旗和唱的口曲兒，凸顯了和三娃相似的千萬中華好兒郎為國捐軀的英雄形象。
  C.抗戰(zhàn)勝利，我軍受降，這場景是無數(shù)英烈用生命換來的，而英雄已逝，從而表達了對英雄的痛惜與緬懷，使小說主題內(nèi)蘊更深刻。
  D.岡部直三郎跪服繳械，與前、后文司令跪拜英靈、跪別老母親形成對比，突出侵略者的外強中干和中華兒女同仇敵愾的英雄氣概。
  （3）小說結(jié)尾處寫孫司令回憶母親的內(nèi)容有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）有人說，陳忠實的創(chuàng)作關(guān)注特定的文化背景對人物性格、命運的影響。請結(jié)合文中娃娃兵的形象談?wù)勀愕睦?/h2>
  組卷：15引用：12難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        你有過這種經(jīng)歷嗎？午睡醒來后，反而比睡之前更累。這是為什么呢？其實，這主要是睡午覺不規(guī)范所導(dǎo)致的。午睡是很有講究的，①

   

  ，就不能真正發(fā)揮午睡的作用。
        ②

   

  ，剛吃完午飯時，胃被食物充滿，大量的血液流向胃，血壓下降，大腦供氧及營養(yǎng)明顯下降。這時入睡會引起大腦供血不足，進而影響午睡質(zhì)量。午睡的最佳時間一般是在飯后20分鐘。
        ③

   

  。權(quán)威研究表明，良好的午睡時長以15～30分鐘最為恰當(dāng)，最長不要超過1小時。人的睡眠分為淺睡眠和深睡眠兩個階段，是周期性循環(huán)交替。一般人在入睡超過30分鐘后，身體會進入深度睡眠，若在此時醒來，反而容易因“睡眠慣性”而導(dǎo)到醒來后感到疲憊、迷糊。
        此外，午睡姿勢也很重要，俯臥或趴在桌上睡，會減少頭部供血，或壓迫眼球、臉部，讓人睡醒后出現(xiàn)頭昏、眼花、疲憊、乏力等一系列癥狀。
  （1）下列句子中的“深度”和文中畫橫線處的“深度”，用法相同的一項是

   

  
  A.我估計沒人能說出這些炭層的蓄量和深度。
  B.對這個哲學(xué)問題，他們理解的深度不一致。
  C.再不注意用眼衛(wèi)生，你會發(fā)展到深度近視。
  D.我們將會不斷推動改革向廣度和深度進軍。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)牡恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。要求使用否定句式，每處不超過12個字。
  組卷：34引用：9難度：0.3

  解析

四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        脫貧攻堅勝利的原因之一是把握和處理好了當(dāng)前與長遠的關(guān)系。脫貧攻堅中要解決最突出、最緊迫的貧困問題，解當(dāng)前之急；要著眼長遠，謀劃扶貧持久戰(zhàn)，求長遠之效。這意味著，脫貧攻堅需分清輕重緩急、抓住眼前，也需在“長”與“?！鄙舷麓罅猓乐怪活櫘?dāng)前、不顧長遠，或者奢談長遠、脫離當(dāng)前。
        習(xí)近平總書記曾說：“我們做一切工作，都必須統(tǒng)籌兼顧，處理好當(dāng)前與長遠的關(guān)系。我們強調(diào)求實效、謀長遠，求的不僅是一時之效，更有意義的是求得長遠之效。當(dāng)前有成效、長遠可持續(xù)的事要放膽去做，當(dāng)前不見效、長遠打基礎(chǔ)的事也要努力去做。”可見，當(dāng)前和長遠，是相互統(tǒng)一、密不可分的，是相互服務(wù)的。
        以上材料對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.6

  解析