2023-2024學年云南省昆明市官渡區(qū)藝卓中學高一（上）期中歷史試卷

一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項符合題目要求。

• 1．根據(jù)如圖可知，該時期（　?。?br />?

  A．族權(quán)與政權(quán)形成了結(jié)合	B．已出現(xiàn)君主專制的萌芽
  C．手工業(yè)得到一定的發(fā)展	D．處于母系氏族社會時期
  組卷：3引用：7難度：0.8

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• 2．在論及上古圣王與當今人主修宮殿的差異時，墨子說：“是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也?！边@表明，墨子（　?。?/h2>

  A．重視兼愛

  B．提倡節(jié)儉

  C．強調(diào)尚賢

  D．崇尚自由
  組卷：6引用：5難度：0.6

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• 3．秦始皇刻石是秦始皇東巡所刻制的七個碑石，碑石中將秦始皇的功業(yè)事跡分為如下幾類：平息戰(zhàn)爭、社會安定、風俗改易、產(chǎn)業(yè)興旺、官僚盡職等。秦始皇刻石旨在（　?。?/h2>

  A．規(guī)范禮儀形制	B．強化秦朝政治認同
  C．建立君主專制	D．稱頌秦始皇的功績
  組卷：2引用：3難度：0.5

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• 4．如圖是一幅關(guān)于漢代農(nóng)業(yè)的畫像磚，畫面左側(cè)一人持長柄彎鋤翻地松土，另二人并排俯身單手伸向地里，似為施播種子，動作整齊劃一。這幅畫像磚可以用來說明，漢代（　?。?/h2>

  A．綜合國力的強盛	B．小農(nóng)經(jīng)濟的繁榮
  C．土地兼并的嚴重	D．農(nóng)業(yè)的精耕細作
  組卷：5引用：5難度：0.5

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• 5．唐太宗李世民在一次談話中曾對黃門侍郎王珪說：“國家本置中書、門下以相檢察，中書詔敕或有差失，則門下當行駁正?！睂Υ私庾x最正確的是，當時（　?。?/h2>

  A．政府重視決策的正確性	B．中書省集中行使審核權(quán)
  C．三省之間需要緊密配合	D．門下省單獨行使決策權(quán)
  組卷：3引用：5難度：0.5

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• 6．東晉時期，道教代表人物葛洪在《抱樸子?對俗》中說，“欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生”。這反映了（　?。?/h2>

  A．道教發(fā)展超過儒學	B．三教合流的趨勢已出現(xiàn)
  C．儒學符合民間需求	D．道教思想與儒學的融合
  組卷：1引用：6難度：0.7

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二、非選擇題：本題共4小題，共52分。

• 19．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 明清時期的長江三角洲一帶，隨著經(jīng)濟作物的種植、加工和貿(mào)易，以及手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，出現(xiàn)了一大批工商業(yè)市鎮(zhèn)。這些市鎮(zhèn)處在交通要道或大中城市周圍，許多是由村莊、集市發(fā)展而來的，市鎮(zhèn)居民少則幾百戶，多則達千戶。新興市鎮(zhèn)的專業(yè)性很強，松江地區(qū)市鎮(zhèn)的特色是棉紡織業(yè)，城鎮(zhèn)居民“晨抱紗入市，易木棉以歸，明旦復抱紗以出，無頃刻閑”。朱涇鎮(zhèn)、楓涇鎮(zhèn)“前明數(shù)百家布號，皆在松江楓涇、朱涇樂業(yè)，而染坊、踹房、商賈悉從之”，很多農(nóng)家皆以絲綢、棉業(yè)為主業(yè)，成為家庭收入的主要來源。
  材料二 明清時期，江南地區(qū)的很多市鎮(zhèn)，無論就其規(guī)模還是經(jīng)濟地位而言，都大大超越了管轄它的縣城乃至府城，使它逐漸成為新設(shè)置縣的治所，由市鎮(zhèn)升格為縣。市鎮(zhèn)中各種作坊林立，機坊、煉坊、染坊都需要大量有一技之長的雇傭工人，于是勞動力市場應(yīng)運而生，其產(chǎn)品特別是絲織品、棉布等暢銷海內(nèi)外。市鎮(zhèn)處在大中城市和農(nóng)村墟集之間，促進了城鄉(xiāng)的交流和繁榮，吸收了大量農(nóng)村人口。大大小小的城市、市鎮(zhèn)和集市構(gòu)成了不同層次的市場，四通八達的商路又將這些市場聯(lián)系起來，結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，遍及全國。
  ——以上材料均摘編自樊樹志《明清長江三角洲的市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括明清時期江南市鎮(zhèn)的特征并分析其興起的原因。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析明清時期江南市鎮(zhèn)興起的影響。
  組卷：5引用：5難度：0.5

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• 20．閱讀材料，完成下列要求。
  材料
  

  時期	儒家民族觀的表現(xiàn)
  先秦時期	與早期夷夏思想相比，以孔子為代表的先秦儒家民族觀在承認差別、對立和碰撞的前提下，進一步提出了禮分華夷的標準，大力倡導“化夷”“變夷”的思想
  兩漢時期	在大一統(tǒng)思想的影響下，漢儒把封建帝王與四夷的關(guān)系比作手足關(guān)系，把天子和四夷酋長界定為君臣關(guān)系，將華夏與四夷、中原與邊境看作一個整體
  隋唐時期	彰顯胡漢一家、華夷無隔的思想逐漸成為主流民族思想，諸如“夷狄亦人耳”“胡越一家，自古未有”“雖云華夷，歡若親戚”等語言不勝枚舉
  遼宋夏金時期	宋儒不再強調(diào)傳統(tǒng)“正統(tǒng)”觀中只認華夏——漢族建立政權(quán)——為正統(tǒng)的看法，而是強調(diào)政權(quán)是否統(tǒng)一了“天下”

  ——摘編自李克建《儒家民族觀的形成和發(fā)展》根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，自擬一個具體論題，就表格中的某一時期或多個時期的儒家民族觀展開論述。（要求：論題明確，史論結(jié)合。）
  組卷：3引用：11難度：0.5

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