2022-2023學(xué)年四川省涼山州寧南中學(xué)高二（上）第一次月考語文試卷

一、論述類文本閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        詩意，就是詩的意境。詩的意境是指詩歌中所描繪的生活與情感融為一體所形成的藝術(shù)境界，情與理融合為“意”，形與神凝結(jié)為“境”，情理與形神二者相互滲透，相互依存又相互制約，結(jié)出了詩意之果。詩意是文學(xué)藝術(shù)形象的高級形態(tài)之一，是一種亦真亦幻、亦虛亦實(shí)的存在。因此，詩意具有潛在性、模糊性和延伸性的特點(diǎn)。那么，小說的詩意又是什么？小說的意境與詩的意境有異曲同工之妙，但因體裁的屬性不同，因此不能等同于詩的意境。
        亞里士多德的《詩學(xué)》，題目意思是“論詩的技藝”。從希臘文的詞源意義來說，“詩”有“創(chuàng)制”的含義。故“詩”的創(chuàng)制指一切文藝創(chuàng)作，可見詩意對于所有文學(xué)藝術(shù)作品都具有普遍意義。朱光潛說得更直接：“一切純文學(xué)都要有詩的特質(zhì)。一部好小說或是一部好戲劇都要當(dāng)作——首詩看?！币虼?，詩意并不是詩歌所獨(dú)有的，涵蓋了其他文藝作品。對于小說而言，詩意是好小說的標(biāo)配。
        解讀小說的詩意有兩把鑰匙，第一把鑰匙是漢朝董仲舒所說的“詩無達(dá)詁”。意思是說，對《詩經(jīng)》從來沒有一個完美的解釋。之所以不能“達(dá)詁”，蓋因讀者的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同，導(dǎo)致了審美鑒賞的差異性，于是就有了仁者見仁、智者見智。小說的詩意，要想“達(dá)詁”也非易事。魯迅的小說是現(xiàn)代文學(xué)史上最具詩意的代表之作。敘事十分克制，簡約洗練，從不鋪張。順著小說的人物走向和故事脈絡(luò)前行，在五光十色、意涵豐盈的文字之外，是小說張力的剛勁、詩意的席卷，不斷開啟著讀者的心理和生理觀感，在五味雜陳之中，悲憫、怨恨、疼痛，一齊涌上心頭，讓人有很多話想說，卻又說不出來，最終變成了讀書人的一聲長嘆。這便是詩意的震撼力。
  “達(dá)詁”成為研究者的共同理想，但是要實(shí)現(xiàn)“達(dá)詁”卻難乎其難。汪曾祺的小說《受戒》也是詩意小說的范本，極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事，使小說打上了一層現(xiàn)代簡約主義色彩。簡約主義要求把作品中多余的元素刪減到不能再刪的地步，留下實(shí)實(shí)在在的干貨，以達(dá)到以簡勝繁的藝術(shù)效果。這樣就產(chǎn)生了一些看不見的空白，這些空白就成了老莊哲學(xué)中的“無用之用”。它總是在觸發(fā)你的思維引擎，讓你不由自主地走進(jìn)作品所設(shè)置的藝術(shù)深淵，去抽絲剝繭，闡發(fā)新意。所以，自《受戒》發(fā)表幾十年來，話題不斷。
        解讀小說的詩意的第二把鑰匙，是海明威的“冰山原則”，與“詩無達(dá)詁”形成了跨越時空和國界的思想呼應(yīng)。海明威說：“冰山運(yùn)動之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀！边@八分之一，是小說文本表現(xiàn)出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想，讀者盡可以結(jié)合文本發(fā)揮自己的想象力，探尋作品的思想感情和精神內(nèi)核，與作者的寫作動因發(fā)生神交，以達(dá)到二者之間的情感契合。
        一般而論，敘事密不透風(fēng)，主題鮮明而單一，結(jié)局圓滿，四平八穩(wěn)的小說，在詩意上是略遜一籌的。敘事時一味做加法，太過細(xì)膩會產(chǎn)生水分，無遮蔽，不留白，所有空間都被作者自己擠占了，堵住了行文的疏朗之氣，也堵住了詩意的生長點(diǎn)。這樣的小說或許是無可挑剔的，但同時也讓讀者無話可說，最終趨于平庸。
  （摘編自李春平《關(guān)于小說的詩意》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩意是一種藝術(shù)境界，它涵蓋了情理與形神兩方面，而這二者具有相輔相成的關(guān)系。
  B．從希臘文詞源意義來說，亞里士多德的《詩學(xué)》所談?wù)摰膶ο髴?yīng)不限于詩歌創(chuàng)作。
  C．解讀小說的詩意要靠“詩無達(dá)詁”和“冰山原則”，但后者比前者的作用要大得多。
  D．通常情況下，要想讓小說更有詩意，那么小說的敘事就不能密不透風(fēng)，不能太過細(xì)膩。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章通過對小說詩意的解讀分析，證明了小說詩意比詩歌的詩意更勝一籌。
  B．文章第二段引用朱光潛的話，為解讀小說的詩意提供了理論依據(jù)，更有說服力。
  C．文章以魯迅小說中的詩意為例，是為了論證讀者對小說的審美鑒賞存在差異性。
  D．文章是從“詩無達(dá)詁”與“冰山原則”的對立統(tǒng)一關(guān)系角度來分析中心話題的。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．判斷一部小說優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，是否具有詩意是其中的一個，盡管這種詩意和詩歌中的詩意不完全等同。
  B．讀者的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷、現(xiàn)代簡約主義的創(chuàng)作主張都是影響解讀小說的詩意時很難實(shí)現(xiàn)“達(dá)詁“的因素。
  C．依照“冰山原則”，讀者讀小說時只需發(fā)揮想象力，將感悟到的思想感情和精神內(nèi)核與作者的寫作意圖契合即可。
  D．具有敘事密不透風(fēng)、主題鮮明而單一、結(jié)局圓滿等特點(diǎn)的小說或許是無可挑剔的，但它也有可能只是平庸之作。
  組卷：8引用：6難度：0.6

  解析

二、非連續(xù)性文本閱讀（共12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z?陽貨》）換句話說，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》時，他強(qiáng)調(diào)它的道德價值，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。
        這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二
  “述”的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。
        在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達(dá)了“孝”的德行。
        孔子踐履“孝”這種德行的對象是天。《論語?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑τ诳鬃佣?，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者。孔子踐履德行的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德行的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親的志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
        孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃訉Α靶ⅰ钡睦斫馀c柏拉圖的早期對話《游敘弗倫》中對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對于哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，但是每個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
  （摘編自余紀(jì)元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三
  “述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。
        可以說，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子雖然說自己“述而不作”，但他在傳述古代文化遺產(chǎn)時，也“作”出了一些新的東西，對傳統(tǒng)的制度和觀念進(jìn)行解釋時是從自己的道德觀念來推導(dǎo)。
  B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在《說文解字》中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義取代。
  C．儒家經(jīng)典著作《中庸》記載，“夫孝者……善述人之事者也”，這里的“孝”表達(dá)了“孝”的德行。
  D．“述而不作”的信條，后來成為儒家教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為一名教育家，孔子認(rèn)為自己的基本任務(wù)是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，在解釋時會給它們以新的解釋。
  B．孔子對“三年之喪”的解釋是：孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣長的時間服喪以表感恩。
  C．“孝”在儒家思想學(xué)說中有著非常重要的地位，在孔子看來，“孝”不限于父母，還體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)上。
  D．孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因研究哲學(xué)的方法不同，所以對“孝”的理解也有差異。
  （3）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
  組卷：1引用：1難度：0.2

  解析

三、文學(xué)類閱讀（共15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  四季京味兒
  北島      ①我要用文字重建一座城市，重建我的北京——在我的城市里，時間倒流，枯木逢春，小時的氣味兒、聲音和光線被找回，被拆除的四合院、胡同和寺廟恢復(fù)原貌，瓦頂排浪般涌向低低的天際線，鴿哨響徹深深的藍(lán)天，孩子們熟知四季的變化，居民們胸有方向感。我打開城門，歡迎四海漂泊的游子，歡迎無家可歸的孤魂，歡迎所有好奇的客人們。
        ②關(guān)于北京，首先讓我想到的是氣味兒，隨季節(jié)變化而變化。就這一點(diǎn)而言，人像狗。要不為什么那些老華僑多年后回國，四顧茫然，張著嘴，東聞聞西嗅嗅——尋找的就是那記憶中的北京味兒。
        ③冬儲大白菜味兒。立冬前后，各副食店門前搭起臨時菜站，大白菜堆積如山，從早到晚排起長隊。每家至少得買上幾百斤，用平板三輪、自行車、兒童車等各種工具倒騰回家，鄰里間互相照應(yīng)，特別是對那些行動不便的孤寡老人。大白菜先攤開晾曬，然后碼放在窗下、門邊、過道里、陽臺上，用草簾子或舊棉被蓋住。冬天風(fēng)雪肆虐，大白菜像木乃伊干枯變質(zhì)，頑強(qiáng)地散發(fā)出霉?fàn)€味兒，提示著它們的存在。
        ④煤煙味兒。為取暖做飯，大小煤球爐、蜂窩煤爐像煙鬼把煙囪伸出門窗，噴云吐霧。而煤焦油從煙囪口落到地上，結(jié)成一坨坨黑冰。趕上刮風(fēng)天，得趕緊轉(zhuǎn)動煙囪口的拐脖——濃煙倒灌，嗆得人鼻涕眼淚，狂嗽不止。更別提那陰險的煤氣：趁人不備，溫柔地殺你。
        ⑤灰塵味兒。相當(dāng)于顏色中的鐵灰加點(diǎn)兒赭石——北京冬天的底色。它是所有氣味兒中的統(tǒng)帥，讓人口干舌燥，嗓子冒煙，心情惡劣。一旦借西北風(fēng)更是了得，千軍萬馬，鋪天蓋地，順窗縫、門縫登堂入室，沒處躲沒處藏。當(dāng)年戴口罩防的主要就是它，否則出門滿嘴牙嗲。
        ⑥正當(dāng)北京人活得不耐煩，驟然間大雪紛飛，覆蓋全城。大雪有一股云中薄荷味兒，特別是出門吸第一口，清涼滋潤。孩子們高喊著沖出門去，他們摘掉口罩扔下手套，一邊噴吐哈氣，一邊打雪仗堆雪人。直到道路泥濘，結(jié)成臟冰，他們沿著臟冰打出溜兒，快到盡頭往下一蹲，借慣性再蹭幾米，號稱“老頭鉆被窩兒”。
        ⑦我家離后海很近。孩子們常在那兒“滑野冰”，自制冰鞋雪橇滑雪板，呼嘯成群，揚(yáng)起陣陣雪沫兒，被風(fēng)刮到臉上，好像白砂糖一樣，舔舔，有股無中生有的甜味兒。工人們在湖面開鑿冰塊，用鐵鉤子鉤住，沿木板搭的棧道運(yùn)到岸上，再運(yùn)到李廣橋北面的冰窖。趁人不注意，我跟著同學(xué)鉆進(jìn)冰窖，昏暗陰冷，水腥味夾雜著干草味。那些冰塊置放在多層木架上，用草墊隔開，最后用草墊木板和土封頂。待來年夏天，這些冰塊用于冷藏鮮貨食品，制作冰淇淋刨冰。在冰窖里那一刻，我把自己想象成冷凍的魚。冬天過于漫長，讓人厭煩，孩子們眼巴巴盼著春天。數(shù)到“五九”，后海沿岸的柳枝驀然轉(zhuǎn)綠，變得柔軟，散發(fā)著略帶苦澀的清香。解凍了，冰面發(fā)出清脆的破裂聲，雪水沿房檐滴落，煤焦油的冰坨像墨跡涸開。我們的棉鞋全都變了形，跟蟾蜍一樣趴下，咧著嘴，有股咸帶魚的臭味兒。
        ⑧我母親幾乎年年都買水仙，趕上春節(jié)前后悄然開放，暗香涌動，照亮沉悶的室內(nèi)。在戶外，頂屬杏花開得最早，隨后梨花、丁香、桃花，風(fēng)卷花香，熏得人頭暈，昏昏欲睡。小時候常說“春困秋乏夏打盹，睡不醒的冬三月”，那時尚不知有花粉過敏一說。
        ⑨等到槐花一開，夏天到了。國槐乃北方人性格，有一種恣意妄為的獰厲之美。相比之下，那淡黃色槐花開得平凡瑣碎，一陣風(fēng)過，如雨飄落。槐花的香味兒很淡，但悠遠(yuǎn)如簫聲。
        ⑩而伴隨著這香味的是可怕的“吊死鬼”。那些蠕蟲吐絲吊在空中，此起彼伏，封鎖著人行道。穿過“吊死鬼”方陣如過鬼門關(guān)，一旦掛在脖子上臉上，揮之不去，讓人渾身起雞皮疙瘩，難免驚叫。
  ?夏天是一年中最快樂的時光，主要是放暑假的緣故吧。我們常去什剎海體育場游泳。說到游泳，我們沉浮在福爾馬林味兒、漂白粉味兒和尿臊味兒中，沉浮在人聲鼎沸的喧囂和水下的片刻寧靜之間。
  ?暴雨似乎來自體內(nèi)的壓力。當(dāng)悶熱到了難以忍受的臨界點(diǎn)，一連串雷電驚天動地，青春期的躁動得到某種程度的釋放。雨一停，孩子沖向馬路旁陰溝上，一邊蹬水一邊高叫：“下雨啦，冒泡啦，王八戴上草帽啦……”
  ?不知為什么，秋天總與憂傷相關(guān)，或許是開學(xué)的緣故：自由被沒收了。是的，秋天代表了學(xué)校的刻板節(jié)奏，代表了秩序。粉筆沫兒飄散，中文與數(shù)字在黑板上出現(xiàn)又消失。在男孩子臭腳丫味兒和臟話之上，是女孩兒的體香，絲絲縷縷，讓人困惑。秋雨陣陣，樹葉輾轉(zhuǎn)飄零，濕漉漉的，起初帶有泡得過久的配茶的苦味兒，轉(zhuǎn)而變成發(fā)酵的霉?fàn)€味兒。與即將接班的儲大白菜味兒相呼應(yīng)。
  （有刪改）文本二：
  我為什么寫散文？
        當(dāng)心里萌生出一種對自己的激情，對自己有了感覺，寫虛構(gòu)小說或其他文體無法表達(dá)這種情感時，便寫散文。
        散文憑著真誠感知生命的詩意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。
        散文的美是融合了心靈的真實(shí)和生活的真實(shí)而創(chuàng)造出來的。不能指望一個虛偽的靈魂、一個沒有真情實(shí)感的人會創(chuàng)造出真實(shí)的美，寫出感人的散文。
        散文是作者“心靈的告白”，可直接表露自己的思想情感，表達(dá)個人獨(dú)有的感受，因而是值得珍視的?？瓷⑽娜缤蕾p一個人的精神收藏品。
        有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達(dá)得美，這美就是活的，充滿生命力。否則，只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣。
        正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過，香若幽蘭。
  （摘編自王必勝《讀寫他們（二）——一本散文和一組作家書信）》）（1）下列對文本內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章回憶北京四季不同的味兒，由“冬儲大白菜味兒”開始，結(jié)尾又說“與即將接班的儲大白菜味兒相呼應(yīng)”，行文上形成回環(huán)，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。
  B.第9段劃線句和《荷塘月色》中“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”都運(yùn)用“通感”的修辭手法，將嗅覺轉(zhuǎn)為聽覺。
  C.第13段中寫“秋雨陣陣”“發(fā)酵的霉?fàn)€味兒”，作者感覺到秋天的憂傷，這與《故都的秋》中“清、靜、悲涼”的意境特點(diǎn)相同。
  D.文章以“四季京味兒”為線索，借此回憶、懷念家鄉(xiāng)生活，描寫自己的獨(dú)特感受。思路清晰，情感真摯動人，體現(xiàn)了散文“形散而神聚”的特點(diǎn)。
  （2）文本一標(biāo)題“四季京味兒”意蘊(yùn)豐富。聯(lián)系全文，談?wù)勀愕睦斫狻?br />（3）文本二中，作者認(rèn)為怎樣才能使散文具有“活趣”？并結(jié)合文本一分析。要求觀點(diǎn)明確，闡釋合理。
  組卷：9引用：3難度：0.1

  解析

七、語言運(yùn)用（共20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        有一種說法：故宮的屋頂，看上去特別光潔，鳥兒不會在上面排泄，是因?yàn)棰?bdo class="mathjye-underline">   。琉璃瓦反光且特別光滑，加之屋頂是斜的，鳥在上面站不住，無法在上面排泄。但是，包括故宮在內(nèi)的古建筑在設(shè)計屋頂時，真的有防止鳥類停留排泄的考量嗎？對此，有人進(jìn)行了一番求證。
        故宮古建筑包括屋頂?shù)脑O(shè)計，其根本目的是突出皇權(quán)。黃色是皇權(quán)的象征，采用琉璃瓦屋頂，主要是為了防止瓦的胎體受日照風(fēng)吹雨淋而開裂。自紫禁城建立以來，歷朝歷代都很重視養(yǎng)護(hù)。瓦頂拔草、墻體抹灰和地面修復(fù)，是中國古建筑維修保養(yǎng)每年要做的工作。因此，②  。
        一段展示了鳥兒們在故宮太和殿屋頂停留的視頻，更是直接否定了“琉璃瓦反光限制了鳥類停留”的說法。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，③  ，不可能在前期設(shè)計時考慮到防范鳥類等動物在屋頂停留，故宮的屋頂肯定是可以落鳥的，不只是鳥，一些貓科動物也會在屋頂活動。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。
  （2）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“鳥和一些貓科動物都是可以在故宮的屋頂活動的?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？
  組卷：12引用：7難度：0.6

  解析

八、材料作文（共60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會看到這樣的一些身影：在工廠車間，青年工人精益求精，就是為擰好每一個螺絲，焊好每一個接頭，讓“中國制造”走向世界；在田間地頭，青年農(nóng)民，使用科技，就是為糧食增產(chǎn)，土地增效，努力把中國人的飯碗牢牢端在自己手里；在訓(xùn)練場上，青年健兒以過硬的作風(fēng)和驚人的毅力，向世界頂峰發(fā)起沖鋒，讓五星紅旗在國際賽場上高揚(yáng)；在大街小巷，快遞小哥冒風(fēng)雨，頂烈日，抗嚴(yán)寒，為千家萬戶傳送幸福與溫暖；在“天宮”“蛟龍”“嫦娥”等重大科技攻關(guān)任務(wù)中，青年科技人才脫穎而出，擔(dān)大任，挑大梁，以聰明才智貢獻(xiàn)國家、服務(wù)人民等等。
        材料二：俗話說：“三百六十行，行行出狀元。”
        材料三：2022年4月21日，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表了《新時代的中國青年》白皮書，其中有這樣一段話：新時代中國青年把平凡的崗位作為成就人生的舞臺，用艱辛努力推動社會發(fā)展、民族振興、人民幸福，靠自己的雙手打拼一個光明的中國。
        作為新時代的青年，以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考與感悟？請結(jié)合自身實(shí)際寫一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：6引用：5難度：0.1

  解析