2021-2022學(xué)年黑龍江省大慶市薩爾圖區(qū)東風(fēng)中學(xué)高二（下）期末歷史試卷

一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共60分）

• 1．斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》一書中寫道：“儒家首先是一個(gè)解決日常生活中各種問題的實(shí)用性道德體系?！弊髡咚溉寮宜枷霃?qiáng)調(diào)（　?。?/div>

  A．“仁”和“仁政”	B．“民貴君輕”
  C．禮儀和社會(huì)責(zé)任	D．“有教無類”
  組卷：10引用：36難度：0.6

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• 2．7世紀(jì)中期，日本仿效中國，進(jìn)行大化改新；7世紀(jì)末，新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島，模仿中國建立中央集權(quán)國家；隋唐時(shí)期的科舉制被稱為中國“第五大發(fā)明”，在近代被介紹到了西方，對(duì)歐洲文官制度的確立產(chǎn)生了積極的影響。材料表明（　　）

  A．隋唐時(shí)期的中國是世界上最發(fā)達(dá)的國家

  B．隋唐科舉制度對(duì)世界的影響非常深遠(yuǎn)

  C．隋唐時(shí)期中國的各個(gè)方面都領(lǐng)先于世界

  D．中國文明為世界發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)
  組卷：22引用：33難度：0.8

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• 3．十月革命后，留日學(xué)生中出現(xiàn)了一個(gè)研究和傳播馬克思主義的新高潮。當(dāng)時(shí)傳播者以李大釗、李達(dá)、李漢俊等為主要代表，李大釗主要宣傳唯物史觀，李漢俊側(cè)重經(jīng)濟(jì)學(xué)說，李達(dá)則以科學(xué)社會(huì)主義見長。所謂“三李帶回馬克思”是國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)這一時(shí)期馬克思主義傳入中國最準(zhǔn)確、最形象的概括。據(jù)此可知（　?。?/div>

  A．三李傳播使馬克思主義開始全面中國化

  B．日本的馬克思主義傳播水平比中國領(lǐng)先

  C．馬克思主義在中國進(jìn)入系統(tǒng)的傳播階段

  D．馬克思主義開始與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合
  組卷：8引用：16難度：0.6

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• 4．宋明理學(xué)家們無一不以“辟異端”的態(tài)勢(shì)激烈地反對(duì)佛教，但其自身的理論建構(gòu)卻又往往離不開自己所要反對(duì)的佛教的幫助。經(jīng)過理學(xué)家們的“批判”，本來被視為“異端”的佛教的思想觀念反而進(jìn)入了中國正統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)部核心。這說明，宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中（　?。?/div>

  A．佛教文化成為社會(huì)主流思想

  B．儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)合流

  C．佛教能夠主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)

  D．儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖
  組卷：10引用：12難度：0.6

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• 5．當(dāng)代印度著名政治家、哲學(xué)家、作家拉賈戈帕拉查理曾經(jīng)說過：“一個(gè)人旅行了全印度，看到了一切東西，可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，他不能了解印度的生活方式。”在此，他所要強(qiáng)調(diào)的是兩部作品的（　?。?/div>

  A．文學(xué)價(jià)值

  B．藝術(shù)價(jià)值

  C．史學(xué)價(jià)值

  D．精神價(jià)值
  組卷：8引用：21難度：0.9

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• 6．蘇格拉底相信有一種確定的普遍有效的知識(shí)，人類如果尋求正確的方法就能掌握它，這種方法存在于見解的交流與分析之中。通過這種方法，人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之外的正確和公平的恒久原則。蘇格拉底的這一主張（　　）

  A．體現(xiàn)了個(gè)人主義的傾向	B．樹立了人類的主體地位
  C．彰顯了理性主義的精神	D．開啟了自我意識(shí)的覺醒
  組卷：12引用：12難度：0.5

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• 7．17世紀(jì)下半葉開始，英格蘭出現(xiàn)了“鄉(xiāng)紳修（地方）志”的熱潮。作者在介紹本地景觀時(shí)，總是與撒克遜（史學(xué)界把在不列顛島定居的日耳曼人稱為撒克遜人）傳統(tǒng)聯(lián)系起來，講述撒克遜時(shí)期的歷史。這一現(xiàn)象表明（　?。?/div>

  A．日耳曼入侵影響英格蘭民族意識(shí)

  B．英格蘭舊貴族逐步轉(zhuǎn)向新貴族

  C．地方獨(dú)立主義思潮的不斷興起

  D．東方修史傳統(tǒng)影響英國地方志
  組卷：2引用：12難度：0.7

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• 8．公元前1500年左右雅利安人進(jìn)入印度，逐漸建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，以維持社會(huì)秩序。梵語中“雅利安人”是“高貴的人”的意思。這能夠說明（　?。?/div>

  A．人口遷移推動(dòng)新制度產(chǎn)生

  B．印度歷史進(jìn)入了列國時(shí)代

  C．印度社會(huì)中階級(jí)矛盾尖銳

  D．新制度適應(yīng)了印度社會(huì)需要
  組卷：1引用：4難度：0.6

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• 9．17世紀(jì)初期，100多名男子乘三艘帆船從不列顛起航，遠(yuǎn)涉重洋，登上了大西洋彼岸。從此，這片土地開始在劍與火中孕育了一種嶄新的文明，人種構(gòu)成也發(fā)生了迅速的變化。（如表所示，以1700年為100）從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析，由此產(chǎn)生的重大影響是（　?。?br />

  時(shí)間（年）	土著人口	白種人口	黑種人口	合計(jì)
  1700	75.0	22.3	2.7	100.0
  1820	32.5	788.4	177.2	998.1
  1860	16.0	2724.0	400.0	3140.0

  A．白種人和黑種人成為當(dāng)?shù)刂黧w

  B．資本主義生產(chǎn)方式迅速確立

  C．促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，融入世界市場

  D．英國建立“日不落”帝國
  組卷：2引用：5難度：0.5

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• 10．康熙時(shí)期，中國官員樊守義隨傳教士出使羅馬，著有《身見錄》，記載了歐洲政治、建筑、風(fēng)俗等；乾隆年間，商人謝清高游歐后所著的《海錄》，介紹了西方的風(fēng)土人情。由此推知康乾時(shí)期（　?。?/div>

  A．閉關(guān)鎖國阻礙對(duì)外交往	B．西學(xué)東漸利于開闊視野
  C．天朝上國觀念受到?jīng)_擊	D．師夷長技思想逐漸興起
  組卷：16引用：18難度：0.6

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• 11．國學(xué)大師季羨林先生曾說過：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是（　?。?/div>

  A．絲綢之路的開通	B．中西交往頻繁
  C．中華帝國的強(qiáng)大	D．新航路的開辟
  組卷：5引用：14難度：0.6

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二、解答題（共3小題，滿分40分）

• 32．閱讀材料，完成下列要求。
      2019年11月習(xí)近平發(fā)表署名文章指出：“偉大的古老文明都是相似的，偉大的古老文明都是相知的，偉大的古老文明更是相親的。2000多年前，古代中國、古代希臘的文明之光就在亞歐大陸兩端交相輝映”。
  材料  多元文化之間的接觸、碰撞、相互學(xué)習(xí)和相互吸收形成文明進(jìn)步的巨大動(dòng)力，不斷地為各地的文明增添活力?？v觀世界歷史，以文明多樣性為基礎(chǔ)的文明交流互鑒始終是人類文明演進(jìn)的主流。不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互交流、相互對(duì)話、相互學(xué)習(xí)、相互碰撞中攜手前行。從這樣的人文視角出發(fā)，可以看到人類發(fā)展史是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史，不同文明之間相互學(xué)習(xí)借鑒、互通有無、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的正確道路。
  --摘編自《文明多樣性彰顯構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明自信》結(jié)合中外古代史的有關(guān)知識(shí)，分析材料中關(guān)于中外文明的觀點(diǎn)。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。）
  組卷：37引用：24難度：0.3

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• 33．閱讀材料，回答問題。
  材料一 舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。（經(jīng)過唐太宗的統(tǒng)治后）天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，米斗不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道路焉。
  --《資治通鑒》材料二 安史之亂之后，藩鎮(zhèn)數(shù)量比較多，互相牽制，沒有出現(xiàn)某個(gè)藩鎮(zhèn)一家獨(dú)大的局面。同時(shí)，藩鎮(zhèn)內(nèi)部也不怎么穩(wěn)定，經(jīng)常發(fā)生軍人鬧事，甚至兵變。另外要指出，所謂唐朝后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)，只是一個(gè)大致的概念，描述一種傾向，不是說真的全都割據(jù)了。根據(jù)學(xué)者的研究和概括，唐朝后期的四十多個(gè)藩鎮(zhèn)，真正比較穩(wěn)定地維持著割據(jù)狀態(tài)的，只有河北地區(qū)的三個(gè)藩鎮(zhèn)。當(dāng)然，即使是這樣獨(dú)立性比較強(qiáng)的藩鎮(zhèn)，在形式上也是臣服于唐朝的。除河北以外，唐朝后期設(shè)在北部、西部和中原的藩鎮(zhèn)，基本只能算是半割據(jù)。此外，還有南方的藩鎮(zhèn)，那就不能算割據(jù)了。不但不割據(jù)，而且絕大部分時(shí)間很聽中央的話，源源不斷地向朝廷供給糧食財(cái)物，唐朝后期的中央財(cái)政主要是靠南方支撐的。
  （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述唐太宗所做的貢獻(xiàn)。
  （2）安史之亂后，唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)，卻依然維持150年。根據(jù)材料分析其原因。
  組卷：10引用：8難度：0.5

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