2022-2023學年江蘇省鹽城市響水中學高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
        在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
        儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風度，道家是院士的氣質(zhì)與風度。
  （摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：
        儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。
        儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發(fā)揚光大。
  （摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三：
        在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。
  （摘編自洪修平《挖掘華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張長期共存，形成既對立又互補相輔相成的關(guān)系。
  B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。
  C.所謂“國學”是以儒道為根基，儒道互補，后來又加上中國化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國學”。
  D.佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致。
  B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發(fā)展。
  C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風度。
  D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是

   

  
  A.己欲立而立人，己欲達而達人。
  B.天地與我并生，萬物與我為一。
  C.夫尚賢者，政之本也。
  D.兵貴勝，不貴久。
  （4）簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。
  （5）為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結(jié)合材料，闡述其原因。
  組卷：13引用：14難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  鐵木前傳（節(jié)選）
  孫犁      在誰家院里，叮叮當當?shù)母徛曇?，吸引了他們。木匠的手藝，多么可愛?。∵€有升在墻角的那一堆木柴火，是用來熬鰾膠和烤直木材的，那噼剝噼剝的聲音，也實在使人難以割舍。在童年的時候，常常就有這樣的想法：我們家什么時候也能叫一個木匠來做活呢？當孩子們吃晚飯的時候把這個愿望向父親提出來，父親生氣了：“要不，我把你送到黎老東那里當學徒，你就可以整天和斧子鑿子打交道了。”
        黎老東是這個村莊里的唯一的木匠，他高個子，黃胡須，臉上有些麻子?？磥?，很少有給黎老東當徒弟的可能。因為孩子們知道，黎老東并不招收徒弟。他自己就有六個兒子，六個兒子都不是木匠。
        歡樂的機會，也總是很多的。如果是在春末和夏初的日子，村里的街上，就又會有叮叮當當?shù)穆曇艉鸵粻t熊熊的火了。這是傅老剛的鐵匠爐來村里了。麥收和秋忙就要開始了，鐮刀和鋤頭要加鋼，小鎬也要加鋼，他們還要給農(nóng)民們打造一些其他的日用家具。
        傅老剛被人們叫做掌作的，他有五十歲了。他的瘦干的臉就像他那左手握著的火鉗，右手掄著的鐵錘，還有那安放在大木墩子上的鐵砧的顏色一樣。他那短短的連鬢的胡須，就像是鐵銹。傅老剛是有徒弟的。他有兩個徒弟，大徒弟掄大錘，沾水磨刃，小徒弟拉大風箱和做飯。小徒弟的臉上，左一道右一道都是污黑的汗水，然而他高仰著頭，一只腳穩(wěn)重地向前伸展，一下一下地拉送那忽忽響動的大風箱。孩子們圍在旁邊，對他這種傲岸的勞動的姿態(tài)，由衷地表示了仰慕之情。
        喂！當師父從爐灶里撤出燒煉得通紅的鐵器，孩子們一哄就散開了，隨著叮當?shù)腻N打聲，那四濺的鐵花，在他們的身后飛舞著。
        如果不是父母來叫，孩子們是會一直在這里觀賞的，他們也不知道，到底要看出些什么道理來。是看到把一只門吊兒打好嗎？是看到把一個套環(huán)兒接上嗎？
        鐵匠們每年要在這個村莊里忙一個多月。早晨，人們還躺在被窩里的時候，就聽到街上的大小鐵錘的聲音了；天黑很久，他們爐灶里的火還在燃燒著。夜晚，他們睡在爐灶的邊旁，沒有席棚，也沒有帳幕。只有連綿陰雨的天氣，他們才收拾起小車爐灶，到一個人家去。他們經(jīng)常的去處是木匠黎老東家。黎老東是好交朋友的，又出過外，知道出門的難處。他和傅老剛的交情深厚，他不稱呼傅老剛掌作的，也不像一些老年人直接叫他老剛，他總稱呼親家。
        親家是叫得很熟了。“親家，親家，你們到底是干親家，還是濕親家？”人們有時候這樣探問著。
  “干的吧？”黎老東是個好說好笑的人，“我有六個兒子，親家，你要哪一個叫你干爹都行?！?br />“濕的也行哩！”輕易不說笑的傅老剛也笑起來，“我家里是有個妞兒的?！?br />      但是，每當他說到妞兒的時候，他那臉色就像剛剛燒紅的鐵，在冷水桶里猛丁一站，立刻就變得陰沉了。他的老婆死了，留下年幼的女兒一人在家。
  “明年把孩子帶來吧?！蓖砩?，黎老東和傅老剛在碾棚里對坐著抽煙，傅老剛一直不說話，黎老東找了這樣一個話題。他知道，在這個時候，只有這樣一把鑰匙，才能捅開老朋友的緊緊封閉著的嘴，使他那深藏在內(nèi)心的痛苦流泄出來。
  “那就又多一個人吃飯，”傅老剛低著頭說，“女孩子家，又累手累腳?！?br />“你看我?！崩枥蠔|忍住眼里的淚說，“六個。”
        這種談話很是知心，可是很難繼續(xù)。因為，雖然誰都有為朋友解決困難的熱心，但是誰也知道，實際上真是無能為力。就連互相安慰，都也感到是徒然的了。
        這時候，黎老東最小的兒子，名字叫六兒的，來叫父親睡覺。傅老剛抬起頭來，望著他說：
  “我看，你這幾個孩子，就算六兒長得最精神，心眼兒也最靈?！?br />“我希望你將來收他做個徒弟哩?！崩枥蠔|把六兒拉到懷里說，“我那小住女兒，也有他這么大？”
  “六兒今年幾歲了？”傅老剛問。
  “九歲?！绷鶅鹤约夯卮稹?br />“我那女兒也是九歲。”傅老剛說，“她比你要矮一頭哩，她要向你叫哥哥哩?！?br />      …………
        到了村里，先投奔了黎老東家。黎老東很是高興，招呼左鄰右舍的女孩子們來和小客人玩。
  “你叫什么名兒呀？”那些女孩子們問她。
  “我叫九兒?！毙】腿嘶卮?。
  “你姐妹九個？”女孩子們問。
  “就我一個哩，”小客人說。
  “那你為什么叫九兒？”女孩子們奇怪了，在我們這里，誰是老幾就叫幾兒，比如六兒，他就是老六?！?。
  “這是我娘活著的時候，給我起的名兒?！毙】腿穗y過地說，“我是九月初九的生日哩?！?br />      和女孩子們玩了幾天，和六兒也就熟了。六兒背著紅荊條大筐，提著小鎬兒，揚長走在前頭，九兒背一個較小的筐子，緊跟在后面，走到很遠很遠的野地里去。
        六兒不喜歡在村邊村沿拾柴，他總是愿意到人們不常到的地方去。他忽然轟起一個窠卵兒鳥，有時候他又追趕一只半大不小的野兔兒……
  “我們趕緊拾柴吧。”九兒勸告地說。
  “忙什么？”六兒說，“天黑拾滿一筐回去就行。”
        她慢慢地走在草地里，注視著腳下。在一處做個記號，又察看著。后來，他把柴筐扔在一旁，招呼著九兒：“你守住這個洞口，不要叫它從這里跑了?！?br />      他回到做記號的那里，彎下腰，用小鎬兒飛快地掘起來。
        這天，他們高興地捉住了一只短尾巴的小田鼠，晚上帶回家里來，裝在一只小木匣里。第二天，風很大，他兩個沒有到地里去，在六兒家里玩。父親出去做活了，六兒拿出小田鼠來，對九兒說：“它在匣里住了一夜，一定很悶，我們叫它在地下跑跑吧?！?br />“捉不住了，怎么辦？”九兒說。
        不要緊，你把水道守住就行了。六兒把小田鼠放在地下。起初小田鼠伏在他的腳下，一動也不動。六兒噓它，跺腳轟它，它跑開了，繞著房根兒轉(zhuǎn)，突然鉆進了一個洞。
        六兒急了，他問九兒：“你看甕里有水沒有？”
  “甕里干著?！?br />      六兒抓起瓢來，跑到咸菜缸那里，掏來一瓢鹽水，灌進了鼠洞。但是不頂事。
        六兒失去了小田鼠，心里很難過。九兒心痛那一瓢鹽水……
        童年的種種回憶，將長久占據(jù)人們的心。
  （有刪改）（1）下列對文本內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．黎老東是村子里唯一的木匠，有六個兒子；傅老剛是每年春末夏初總要來這里忙活的外鄉(xiāng)鐵匠，家中只有亡妻留下的女兒九兒。
  B．鐵木二匠勞作時“叮叮當當?shù)母徛曇簟鑴冟鑴兊穆曇簟薄岸．數(shù)腻N打聲，那四濺的鐵花”吸引了孩子們并給他們帶來了歡樂。
  C．傅老剛贊賞六兒長得精神且心眼靈，黎老東希望傅老剛將來把六兒收做徒弟，這些內(nèi)容表明兩人確定了九兒將來會嫁給六兒。
  D．六兒與九兒是小說塑造的兩個重要人物形象，兩人一起去拾柴，一起去捉田鼠，一起玩耍，他們在交往的過程中成了好朋友。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說中描繪木匠黎老東和鐵匠傅老剛干活的場面，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，富有生活情趣。
  B．“他那臉色就像剛剛燒紅的鐵……立刻就變得陰沉了”，神態(tài)描寫很生動，符合人物身份。
  C．“只有這樣一把鑰匙，才能捅開老朋友的緊緊封閉著的嘴”，把關(guān)于孩子的話題比作一把鑰匙。
  D．小說將敘事融入描寫當中，通過復雜曲折的情節(jié)敘述和大量描寫，塑造了鮮明的人物形象。
  （3）《鐵木前傳》中說“鐵木二匠一向親密合作，互相關(guān)照，有著深情厚意”，文本哪些地方體現(xiàn)了鐵木二匠之間的親密關(guān)系？請簡要說明。
  （4）小說中的九兒后來成了進步青年，而六兒是人們幫扶的對象。對二人走上不同的人生道路，讀者并不感到詫異，因為文本已經(jīng)做了鋪墊。請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：16引用：4難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        為夏天吃不完的西瓜都會貼上保鮮膜，這是很多人的習慣做法。連在超市里賣的西瓜，切開的也都會裹上一層保鮮膜。不過，有說法稱，食物裹保鮮膜后不僅不會起到保鮮抑菌作用，反而會繁殖更多的細菌。保鮮膜還能放心使用嗎？
        保鮮膜，從名稱上來看它是為了幫助食物保鮮而設(shè)計制作的一種薄膜。它可以將食物包裹住，與外界環(huán)境隔絕，能防止蒼蠅、蚊子、蟑螂等害蟲，還能防止空氣中的灰塵、雜質(zhì)等落在西瓜表面，對于西瓜的保存其實是有好處的。
        那為什么網(wǎng)傳西瓜貼了膜反而細菌更多了呢？①

   

  。首先，你用的保鮮膜是否合格？②

   

  ，如果保鮮膜不合格，就難發(fā)揮保鮮的效果，放久了細菌繁殖自然會更多。其次，還要看食物在使用保鮮膜前的情況。如果西瓜在貼膜前，已經(jīng)沾染了比較多的微生物、細菌，那貼膜后，③

   

  。所以，大家最好使用合格正規(guī)的保鮮膜，而需要保存的食物應該盡快貼上保鮮膜并及時冷藏保存。理想的保鮮膜應該符合以下條件：容易被拉出及剪開；容易與玻璃陶瓷及不銹鋼面食具（但非保鮮膜本身）黏合；接近透明且沒有折皺、厚度不均等情況出現(xiàn)；能承受一般拉扯的壓力。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是

   

  
  A．祖國啊！我是你的十億分之一，是你九百六十萬平方的總和。
  B．炎炎夏日，你是不是對冰鎮(zhèn)飲料等冷飲食物情有獨鐘？
  C．大堰河，今天我看到雪使我想起了你。
  D．請你認真分析這次考試的得失，爭取下次更優(yōu)秀。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：13引用：9難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        這是一個崇尚英雄的時代。戍守邊防的祖國衛(wèi)士，火災現(xiàn)場勇敢逆行的消防人員，隱身荒漠畢生奉獻的兩彈元勛……我們感動于他們心中無我的境界。
        這是一個崇尚個性的時代。我們喜歡街舞的自由奔放，喜歡生活的隨性自在，我們不斷創(chuàng)造著“小確幸”，制造著“儀式感”……我們越來越心中有我，想要凸顯自我的個性與價值。
        對上則材料你有怎樣的體會和認識？請根據(jù)材料的含意，寫一篇文章，表達你的觀點和思考。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：13難度：0.7

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