2020年天津市武清區(qū)楊村一中高考?xì)v史二輪模擬試卷（二）

一、選擇題，每題4分，共44分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。

• 1．有學(xué)者認(rèn)為：“西周的封建社會(huì)，從縱剖面看，是一個(gè)寶塔式結(jié)構(gòu)，王室之下，有幾級(jí)的封建，從橫切面看，統(tǒng)治階級(jí)中，也存在著以親屬血緣為基礎(chǔ)的宗族組織”。這說(shuō)明西周政治（　?。?/h2>

  A．實(shí)現(xiàn)了以血緣關(guān)系為紐帶的權(quán)力集中

  B．周天子是受封諸侯的天下獨(dú)主

  C．具有血緣政治與國(guó)家政權(quán)相結(jié)合特點(diǎn)

  D．西周對(duì)地方實(shí)行垂直管理方式
  組卷：5引用：11難度：0.6

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• 2．讀圖據(jù)此，可推知（　　）
  

  A．布幣承載著中華農(nóng)耕文明的基因

  B．布幣演進(jìn)折射出中國(guó)政局趨于統(tǒng)一

  C．國(guó)家分裂與動(dòng)蕩導(dǎo)致了幣形混亂

  D．布幣的名稱由來(lái)與其制作材料有關(guān)
  組卷：10引用：4難度：0.5

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• 3．西漢前期嫁過(guò)五次的女子不厭再嫁，寡婦的尊長(zhǎng)不勸其守節(jié)，到了西漢中后期“從一而終”的觀念才開(kāi)始內(nèi)化心中。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的主要原因是（　?。?/h2>

  A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展	B．社會(huì)主流觀念的變化
  C．傳統(tǒng)儒學(xué)的影響	D．自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映
  組卷：13引用：17難度：0.6

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• 4．歷史上曹操的形象多變。西晉陳壽著《三國(guó)志》，稱贊曹操“運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，……抑可謂非常之人，超世之杰矣”。而南朝筆記小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)曹操父子則多有貶損，曹操假譎、毒殺曹彰等皆源于此。這說(shuō)明（　　）

  A．正史比文學(xué)作品更接近歷史真相

  B．人物形象隨著時(shí)間推移而模糊

  C．儒學(xué)地位的變化混淆了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

  D．記述者的立場(chǎng)影響了歷史評(píng)價(jià)
  組卷：18引用：32難度：0.9

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二、非選擇題（本卷共3題，共56分）

• 13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
  材料一：頭巾是宋文人代士大夫的至愛(ài)，往往能顯其風(fēng)雅之情趣。尤其是以某一名士所戴頭巾命名者，更是風(fēng)行于世。如程子巾--相傳宋代理學(xué)創(chuàng)立人程顥曾戴此巾，故名；……宋代士大夫總是自覺(jué)不自覺(jué)地將濃郁的文化意識(shí)帶進(jìn)服飾天地，如林景熙詩(shī)曰：“爆竹聲殘事事新，獨(dú)憐臨鏡尚儒巾”。在《歷代名臣像》中抗金英雄岳飛就是頭束幅巾、身著圓領(lǐng)斕衫的儒將形象。因此所謂“儒將”和“儒帥”，便成為宋人品藻軍事將帥的一和審美風(fēng)范。
  --摘自竺小恩《論宋代服飾文化的儒雅化趨向》材料二：到1912年，民國(guó)建立，清帝退位，傳統(tǒng)的等級(jí)森嚴(yán)的服飾制度被打破，一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)人穿什么的都有，以樣式論，有穿長(zhǎng)衫馬褂的，有穿中山裝、西裝的，也有中西服裝混合穿的，頗為滑稽。退位的溥儀也穿西裝，梳一頭中分，戴金絲邊眼鏡。其實(shí)，在通商口岸的一些商人和市民早已經(jīng)捷足先登，在服飾上近代化了，一些前衛(wèi)的女性競(jìng)相脫掉保守老式服裝，穿起了西式旗袍，配上瓢鞋絲襪，這是當(dāng)時(shí)前衛(wèi)和時(shí)髦的象征。就連有些村民也對(duì)洋貨產(chǎn)生了濃厚的興趣，洋布、洋傘、洋鞋充斥著農(nóng)村市場(chǎng)。但那些遠(yuǎn)離口岸地區(qū)的人們，或許是習(xí)慣成自然，或許是無(wú)資添辦，或許是出于對(duì)遜清的留戀，仍沿用舊服。
  --摘編自張華《民國(guó)服飾習(xí)俗的變遷》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代服飾文化出現(xiàn)儒雅化趨向的原因。
  （2）據(jù)材料二歸納民國(guó)初服飾變遷的特點(diǎn)，并分析其對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的積極影響。
  （3）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)服飾文化變遷的認(rèn)識(shí)。
  組卷：9引用：12難度：0.4

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• 14．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 16世紀(jì)中葉，耶穌會(huì)士為在中日兩國(guó)打開(kāi)傳教局面，遂以西醫(yī)為百姓療疾來(lái)贏得人心。明末清初，耶穌會(huì)士向中國(guó)譯刊一大批西醫(yī)著作，向國(guó)人初步介紹了西醫(yī)解剖學(xué)、藥物學(xué)等知識(shí)。此后，西醫(yī)在中國(guó)漸趨實(shí)用。康熙帝任用傳教士為其治療心悸癥和上唇生瘤，獲得奇效。在民間，一些傳教士也為老百姓治病。但總體上西醫(yī)在中國(guó)影響不大。西醫(yī)最初在日本傳播時(shí)，傳教士深入民間行醫(yī)舍藥，頗得民心，很多傾慕西醫(yī)者受洗入教。此后，以蘭學(xué)（指經(jīng)荷蘭傳入日本的西洋學(xué)術(shù)）為代表的西醫(yī)著作大量傳入日本，從理論上豐富了日本人對(duì)西醫(yī)的認(rèn)識(shí)。
  --摘編自田毅鵬《西醫(yī)在中日兩國(guó)傳播的歷史比較》材料二 19世紀(jì)中葉以后，西醫(yī)在中國(guó)日益廣泛而深入地傳播開(kāi)來(lái)。許多傳教士在華行醫(yī)、建立醫(yī)院、開(kāi)辦醫(yī)學(xué)校、翻譯醫(yī)學(xué)書籍和出版醫(yī)學(xué)刊物。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，清政府開(kāi)始官派留學(xué)生，1872～1875年選派120名幼童赴美留學(xué)，其中有5人從事醫(yī)學(xué)工作。明治維新后日本西醫(yī)發(fā)展很快，不少中國(guó)留學(xué)生在日本間接吸收了西醫(yī)知識(shí)。19世紀(jì)70年代以后，一些清廷官員和洋務(wù)人士（如榮祿、李鴻章等）體驗(yàn)到了西醫(yī)的功效，就帶頭或動(dòng)員富商捐資教會(huì)醫(yī)院，各地受醫(yī)人數(shù)大為增加。20世紀(jì)初，中醫(yī)人士開(kāi)始自發(fā)地學(xué)習(xí)西醫(yī)，西醫(yī)影響逐漸超過(guò)了中醫(yī)。
  --摘編自郭劍波《論近代“西醫(yī)東漸”的途徑與反響》（1）根據(jù)材料一，概括西醫(yī)在中日兩國(guó)傳播過(guò)程中的不同點(diǎn)。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西醫(yī)在近代中國(guó)迅速傳播的背景并分析其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。
  （3）近年來(lái)在英美等國(guó)掀起“中醫(yī)熱”，世界衛(wèi)生組織也將在2019年把中醫(yī)納入全球醫(yī)學(xué)綱要。請(qǐng)談?wù)剬?duì)這一現(xiàn)象的看法。
  組卷：9引用：11難度：0.4

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