2022-2023學年河南省鄭州市登封實驗高級中學高二（上）第六次段考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        孔子及其早期儒家建構了“六經(jīng)”的經(jīng)典體系，又開創(chuàng)了“六經(jīng)以外立說”的子學體系。經(jīng)過宋儒的經(jīng)典重建，原始儒家文獻的“六經(jīng)”與儒家諸子演變?yōu)椤傲?jīng)”與“四書”兩個經(jīng)典體系。“六經(jīng)”之禮與“四書”之仁的結構形成了一種聯(lián)系密切、多重效應的互補關系?！岸Y”與“仁”之間通過思想文化的多重互補，推動了儒教文明的歷史建構，也強化了儒家文化的恒常生命。
  “禮”與“仁”的互補體現(xiàn)為國家典章制度與個體思想道德的結合。儒學思想體系龐大，但最重要的是兩個方面：一個是國家政治層面的典章制度，一個是個體存在層面的精神人格。對儒學而言，關于國家政治的典章制度固然十分重要，但是，在這些典章制度的制定、推廣、執(zhí)行過程中，離不開社會各個個體的接受、認同、實踐，必然會進入到個體存在與精神人格層面。從理論意義上講，這種“禮”與“仁”的互補使得儒家的政治學說與道德學說打通并連接為一體，使儒學更充分地發(fā)揮其文化功能。從實踐意義上講，“禮”與“仁”的互補使得國家政治層面的典章制度、禮樂文明，能夠與個體日用常行的生活世界、精神世界結合起來，從而能夠?qū)⒅螄教煜碌暮陚ナ聵I(yè)開拓與正心誠意的個體安身立命結合為一體。這樣，儒學可以成為一種既廣大又精微的全方位文明體系。
  “禮”與“仁”的互補實現(xiàn)了宗教信仰與人文理性的融通。“禮”源于“事神致?！钡淖诮涛仔g。西周將崇奉天神上帝的巫術宗教演化為禮樂文化的典章制度之后，仍然具有濃厚的宗教信仰色彩。但是到了春秋戰(zhàn)國時期，天神上帝的信仰受到懷疑，與宗教神靈相關的禮樂制度受到嚴重的沖擊?？鬃蛹捌湓缙谌寮覍W者既是三代禮樂文明的繼承者，同時是三代禮樂文明的開拓者。孔子及其早期儒家以“仁”釋“禮”，故而將禮的宗教信仰與仁的人文理性結合起來。他們一方面整理三代王室文獻而成經(jīng)典，另一方面通過詮釋“六經(jīng)”和自由講學，倡導仁義道德的人文理性。這樣，作為“六經(jīng)”核心的“禮”對人的各種社會行為的規(guī)范要求，均不是來自精神壓迫、政治強制，而是依據(jù)于孔子所確立的“仁”，依據(jù)于人性以及與人性相關的情感、理性、意志?？鬃臃磸妥穯枺骸岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語?陽貨》）他顯然認為，只有發(fā)自人的人文理性、內(nèi)在情感的禮儀準則，才是真正有價值的、合理的。孔子將這種人的人文理性、內(nèi)在情感稱之為“仁”，“仁”就成了“禮”的人本基礎，使得“禮”具有了價值的合理性的依據(jù)?！岸Y”與“仁”的互補最終形成了儒家的人文信仰。
        由于儒家“六經(jīng)”之文與諸子之學存在明顯的差別，禮學與仁學也存在明顯的緊張，這最終導致后世儒學的思想紛爭與學派分歧，并在兩千多年儒學演變發(fā)展過程中引發(fā)儒家學者的內(nèi)部分化、儒家學派的學術爭辯?！岸Y”與“仁”之間的一系列的緊張和分歧，構成儒學演變發(fā)展的內(nèi)在原因。直到今天，這些問題仍然在引起儒學學界的討論和爭辯。
  （摘編自朱漢民《“六經(jīng)”與“四書”的思想互補與內(nèi)在張力》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.宋儒始創(chuàng)了“六經(jīng)”與“四書”兩個經(jīng)典體系，體現(xiàn)了對先秦儒學的繼承與發(fā)展。
  B.若要發(fā)揮儒學的文化功能，就必須將儒家的政治學說與道德學說打通并連為一體。
  C.早期儒家以“仁”釋“禮”，發(fā)展了三代的禮樂文明，最終形成儒家的人文信仰。
  D.禮學與仁學之間的緊張關系引發(fā)儒家學者內(nèi)部分化，這是儒學思想體系的一大缺陷。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章采用總分總的結構形式，主體部分闡述了“禮”與“仁”互補的重要意義。
  B.圍繞“六經(jīng)”與“四書”之間的思想聯(lián)系，文章側(cè)重道理分析，理論色彩濃厚。
  C.第二段從理論和實踐兩個層面分析了“禮”“仁”互補對儒學文明體系建立的意義。
  D.第三段引《論語?陽貨》中的話，意在證明“仁”為“禮”之基礎的觀點。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.“六經(jīng)”與“四書”精神內(nèi)核的多重互補，對儒家文化的穩(wěn)定持久具有促進作用。
  B.儒學思想體系分為國家層面和個體層面，儒家認為個體層面的精神人格更重要。
  C.禮樂制度在春秋戰(zhàn)國時期受到嚴重沖擊，這與早期的“禮”具有宗教思想有關。
  D.孔子確立的“仁”，有助于消解“禮”在規(guī)范人行為時的精神壓迫、政治強制色彩。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        近年來，“國潮”悄然興起。并刮起強烈風暴。在天貓上搜索“國潮”，會出現(xiàn)各種貼著“國潮”標簽的服裝；在微博上搜索“國潮”，會找到上千個起名“國潮”的博主?？梢姟皣薄币殉蔀橐环N時尚，不僅是年輕人追逐的潮流。也是商家營銷的賣點。
        盡管“國潮”如此火爆，但人們對“國潮”的定義卻莫衷一是。有人把“國潮”理解為“中國本土設計師及主理人創(chuàng)立的潮流品牌”，所以網(wǎng)絡上大量以“國潮”為關鍵詞的文章討論的僅僅是時尚潮牌，理解相對片面。還有人認為“國潮”是以品牌為載體，既能滿足年輕消費者個性的張揚及其對時尚的追求，又是對傳統(tǒng)文化自然回歸而產(chǎn)生的一種流行現(xiàn)象。它相對全面地概括了“國潮”所包含的基本要素：中國、品牌、潮流和文化。
  “國潮”的字面釋義雖簡單明了。但其內(nèi)涵卻豐富多維。從表現(xiàn)形式看。“國潮”既可以是體現(xiàn)中國文化的復古中國風，也可以是展現(xiàn)國際潮流的創(chuàng)新中國風。中國元素在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中巧妙結合，形成燦爛多姿的時尚潮流。從載體看，“國潮”既有以實物產(chǎn)品為載體的中國創(chuàng)造之潮流。也有以文化現(xiàn)象為載體的中國文化之潮流，比如漢服文化的興起等。從影響范圍看，不僅本土的時尚品牌紛紛爆紅，而且其他領域的國產(chǎn)品牌也逐漸被國人所接受和喜愛；不僅華為、李寧等中國新制造在國際社會受到人們的追捧，而且許多中華老字號也得到越來越多消費者的青睞。“國潮”的迅速火爆看似是一種偶然的社會現(xiàn)象。其實是中國經(jīng)濟快速發(fā)展的必然結果，其背后有著經(jīng)濟、文化等多方面的動因?！皣薄睙針酥局a(chǎn)業(yè)結構得到了優(yōu)化，高品質(zhì)國貨贏得了市場，中國制造已經(jīng)進軍全球中高端產(chǎn)業(yè)鏈。“中國速度”正在向“中國質(zhì)量”轉(zhuǎn)變，中國經(jīng)濟在轉(zhuǎn)型中實現(xiàn)了成功起跳。
        現(xiàn)在，從一定程度上看，中國制造不缺少高質(zhì)量的產(chǎn)品，不缺少創(chuàng)新能力，也不缺少具有競爭力的價格，缺少的是中國品牌的影響力和認知度。不過，被先進技術，創(chuàng)意文化賦能的中國創(chuàng)造不斷釋放潛力，得到了越來越多消費者的認可?！皣薄钡呐d起，是中國人從滿足溫飽，看重產(chǎn)品的實際使用效果的消費偏好，轉(zhuǎn)向注重品質(zhì)消費的必然結果。
  “潮”，代表了一種時尚潮流、一種流行趨勢。“國潮”不僅可以用年輕人的語言詮釋古老文化賦予現(xiàn)代的美感，也可以表現(xiàn)為將傳統(tǒng)文化融入時尚的創(chuàng)意。“國潮”熱展現(xiàn)的是人們對國家現(xiàn)在和未來發(fā)展的積極心理狀態(tài)，是對民族文化的認同，更是文化自信的提升。不可忽視的是，當前的“國潮”熱仍然面臨著一些問題。例如，我國制造業(yè)供需結構性失衡問題依然比較突出。一些落后企業(yè)還在利用低價策略搶占市場；市場上魚龍混雜，產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊，有的企業(yè)利用“國潮”的熱度生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品。影響了國貨聲譽；一些行業(yè)的品牌跟風模仿現(xiàn)象不同程度地存在，產(chǎn)品創(chuàng)新能力不足。與一些發(fā)達國家相比，中國制造在很多領域的技術水平，工藝水平和管理水平依然有待提升。
  （摘編自姚林青《“國潮”熱何以形成》）材料二：
  “國潮”，站在中國人的角度，就是“中國風+中國潮流”。它是具有獨特文化元素的被廣大民眾認可的時尚。它與國家和民族所傳承的物質(zhì)、精神、行為、制度等文化及其相關的人、物、技、藝等息息相關。它不同于一般的潮流，即那些僅與年輕人有關聯(lián)的物質(zhì)消費品或流行文化藝術。
  “國潮”，不是什么舶來品，是新時代背景下自然而然衍生出來的潮流，是綜合國力、經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它是一種在血脈中流淌，由內(nèi)而外涌現(xiàn)甚成噴射而出的心理傾向，具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)。
        文化，一旦有效有形地彰顯出來，足以激發(fā)眾多個體共鳴，也足以讓品牌符號更為鮮活，更顯價值，中國“國潮”產(chǎn)品以美好的品質(zhì)，切合了新時代年輕人的內(nèi)在需求，它凸顯了消費者內(nèi)在的文化自信和文化自覺。
  “國潮”產(chǎn)品作為國粹文化的可視載體，除了在外在形式上有活潑的表現(xiàn)，更重要的，是將真情實感真正融入了其中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強大的穿透力和時空轉(zhuǎn)換力。源遠流長的中華文明，無論是時間脈絡上文化氣質(zhì)的變化，還是以某種單一形式為載體的文化演變，如戲曲、刺繡、古董等，有無限空間等待我們?nèi)チ私馀c挖掘。我們要以虔誠與敬畏的態(tài)度，精巧而精致的藝術形式將其在“國潮”上表現(xiàn)出來，其中無疑是大有文章可做的。
        消費觀念因人不同，存在多元化、個性化。自然，一千個人眼里也會有一千種“國潮”，但中國“國潮”產(chǎn)品的根本都是一樣的，不可動搖。那就是，有中國特色、中國元素、中國文化皈依于其中，并得到普遍的認同認可。中國“國潮”是由“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的歷史性轉(zhuǎn)變?！皣薄碑a(chǎn)品站位高，舞臺廣。不難發(fā)現(xiàn)，除了大紅大紫的故宮文創(chuàng)IP、國際時裝大秀上的李寧，還有許許多多“國潮”品牌、跨界合作正在給我們帶來一波又一波令人夢牽魂縈的驚喜。
        浩浩蕩蕩的中國“國潮”，是中國心靈，中國靈感與中國文化的交匯與交響，既然來了，就如嘹亮的中國歌謠，眾口同聲，和合有序。抑揚頓挫，有致有情，勢不可擋。
  （摘編自程應峰《國潮，文化自信的光芒》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.近年來，“國潮”風起云涌，已成為一種時尚，不僅是年輕人追逐的潮流，也是商家營銷的賣點。
  B.“國潮”就是“中國風+中國潮流”，是具有獨特文化元素的被人們認可的時尚，不是舶來品。
  C.中國制造行業(yè)雖然還存在各方面的問題，但是仍然有高質(zhì)量和創(chuàng)新型的產(chǎn)品，它的潛力得到了越來越多消費者的肯定。
  D.中華優(yōu)秀文化可以依托中國“國潮”產(chǎn)品發(fā)揚光大，而后者也會因前者的附著面產(chǎn)生更好的經(jīng)濟價值和文化價值。
  （2）下列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A.大紅大紫的故宮文創(chuàng)IP、國際時裝大秀上的李寧，還有許許多多“國潮”品牌、跨界合作正在給我們帶來一波又一波令人夢牽魂縈的驚喜。
  B.中國“國潮”產(chǎn)品以美好的品質(zhì)，切合了新時代年輕人的內(nèi)在需求，它凸顯了消費者內(nèi)在的文化自信和文化自覺。
  C.中國本土品牌“國潮”將中國傳統(tǒng)文化元素融入創(chuàng)新品牌中。用年輕化的形象演繹中式情懷，引領潮流營銷，紛紛走向國際舞臺。
  D.現(xiàn)在不管是淘寶、京東還是拼多多，抑或是其他一些平臺，都在搶灘“小鎮(zhèn)青年”市場，三線及以下消費市場成為兵家必爭之地。
  （3）中國“國潮”產(chǎn)生的原因有哪些？請結合材料一進行分析。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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（三）文學類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  拉丁美洲的孤獨^【注】
  【哥倫比亞】加西亞?馬爾克斯
        安東尼奧?皮加費塔，一位曾陪同麥哲倫進行首次環(huán)球航行的佛羅倫薩航海家，在經(jīng)過我們南美洲時寫了一本嚴謹?shù)木幠晔?。他說他見過一些肚臍兒長在背上的豬，見過一些沒有爪子的鳥兒，還有一些鳥兒像鰹鳥那樣沒有舌頭，嘴巴像湯匙。他說他還見過一種怪獸，騾頭騾耳，駝身鹿蹄，吼聲像馬嘶。
        那本書很薄，但很迷人。然而它還遠非那個時代我們的現(xiàn)實的最令人驚奇的見證。我們那個如此令人向往的虛幻之國“黃金國”，在漫長的年代里曾在許多地圖上出現(xiàn)。為了尋找“青春永駐泉”，神話般的人物阿爾瓦?努涅斯?卡維薩?德?巴卡竟然在墨西哥北部考察了八年。后來，在殖民地時期，人們在卡塔赫納出售若干在洪水淹沒過的土地上飼養(yǎng)的母雞，其雞肫里居然包裹著金砂粒。我們的先輩們這種關于黃金的連篇囈語直到不久前還纏繞著我們。
        從西班牙的統(tǒng)治下獲得獨立并沒有使我們擺脫疲痛無知狀態(tài)。曾三次對墨西哥實行獨裁統(tǒng)治的安東尼奧?洛佩斯?德?圣安納為了埋葬他那條在所謂的糕點戰(zhàn)爭中失掉的右腿，下令舉行了極為豪華的葬禮。加西亞?莫雷諾將軍作為專制君主統(tǒng)治厄瓜多爾長達16年。薩爾瓦多通神的暴君馬克西米利亞諾?埃爾南德斯?馬丁內(nèi)斯將軍在一次野蠻的屠殺中竟然剿滅了30000農(nóng)民。我們不曾有過片刻安寧。在這段時間里，發(fā)生過五次戰(zhàn)爭、17次政變，有2000萬拉美兒童不滿2歲便不幸死去，這個數(shù)目比西歐自1970年以來出生的人數(shù)還要多。由于暴力鎮(zhèn)壓而死去的人幾乎有12萬之多。
        我敢說，今年值得瑞典文學院注意的，正是拉美這種異乎尋常的現(xiàn)實，而不只是它的文學表現(xiàn)。這一現(xiàn)實為我們提供了一個永不干涸、充滿災難和美好事物的創(chuàng)作源泉。而我這個流浪在外、懷念故鄉(xiāng)的哥倫比亞人，不過是被機運指定的又一個數(shù)碼。朋友們，我就是我們的孤獨之癥結所在。
        既然這些困難把屬于它的精華的我們變得頭腦遲鈍了，那也就不難理解世界這一邊的理性主義的、陶醉地欣賞自己的文化的天才們?yōu)槭裁凑也坏浇忉屛覀兊挠行Х椒?。用他人的圖表來解釋我們的現(xiàn)實，只會使得我們愈來愈不為人知，愈來愈不自由，愈來愈孤獨。令人尊敬的歐洲如果站在自己過去的角度來看我們，也許它會更能為世人理解。不妨回憶一下：倫敦為了建造它的第一道城墻，花費了300個年頭，又用了300年才得到了一名主教；羅馬在混沌不清的黑暗中爭斗了20個世紀才由一位埃特盧里亞國王在歷史上建立了該城。我認為，頭腦清楚、也曾在此為締造一個更人道、更公正的偉大祖國而奮斗的歐洲人倘若僅僅是同情我們的夢想不會使我們對孤獨的感覺有所減少。
        拉丁美洲不愿意、也沒有理由成為棋盤上的一個沒有獨立意志的“相”，也毫不幻想將自己的獨立與獨特發(fā)展的計劃變成西方的渴望。然而，盡管航海的成就大大縮短了我們美洲和歐洲的距離，但似乎擴大了彼此間的文化差距。為什么在文學上可以沒有保留地贊同我們的獨特性，我們在社會變革方面所做的艱難嘗試卻受到種種懷疑而遭到否定呢？為什么認為先進的歐洲人試圖在他們的國家實行的社會正義不可以成為拉丁美洲在另一種條件下以另一種方式奮斗的目標呢？不！我們歷史上遭受過的無休無止的暴力和悲劇是延續(xù)數(shù)百年的不公正和難以計數(shù)的痛苦的結果。但是許多歐洲領導人和思想家卻像忘記了年輕時代建立的瘋狂業(yè)績的祖輩那樣幼稚地相信這一點，好像除了依靠世界上的兩位霸主生活外便走投無路。朋友們，這便是我們的孤獨的大小。
        然而，面對壓迫、掠奪和孤單，我們的回答是生活。無論是洪水還是瘟疫，無論是饑餓還是社會動蕩，甚至還有多少個世紀以來的永恒的戰(zhàn)爭，都沒有能夠削弱生命戰(zhàn)勝死亡的牢固優(yōu)勢。這個優(yōu)勢還在增長，還在加速：每年出生的人口比死亡的人口多7400萬。這個新生的人口的數(shù)量，相當于使紐約的人數(shù)每年增長七倍。他們中的大多數(shù)出生在財富不多的國家，其中當然包括拉丁美洲。與此相反，那些經(jīng)濟繁榮的國家卻成功地積累了足夠的破壞力量。這股力量不僅能夠?qū)⑸嬷两竦娜祟?，而且能夠把?jīng)過這個不幸的星球的一切生靈消滅100次。
        在跟今天一樣的一天，我的導師威廉姆??？思{曾站在這個地方說：“我拒絕接受人類末日的說法?！泵鎸@個從人類發(fā)展的全部時間看可能像個烏托邦的令人驚訝的現(xiàn)實，我們這些相信一切的寓言創(chuàng)造者感到我們有權利認為，創(chuàng)建一個與之對立的烏托邦為時還不很晚。那將是一個新型的、錦繡般的、充滿活力的烏托邦。在那里，誰的命運也不能由別人來決定，包括死亡的方式；在那里，愛情是真正的愛情，幸福有可能實現(xiàn)；在那里，命中注定處于100年孤獨的世家終將并永遠享有存在于世的第二次機會。
  （有刪改）【注】這是作者在1982年諾貝爾文學獎授獎儀式上的演說。
  （1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.從西班牙的統(tǒng)治下獲得獨立之后，獨裁與暴政籠罩拉丁美洲，戰(zhàn)爭與政變頻繁，人口大量死亡，人民生活在水深火熱之中。
  B.馬爾克斯將自己比作“數(shù)碼”，形象表明瑞典文學院給自己頒獎，不是因為文學表現(xiàn)藝術，而是因為自己真實記錄了拉美現(xiàn)實。
  C.演講最后，馬爾克斯贊美進步與人類生命的增長，盡管某股破壞力量可以輕易毀滅全人類，但創(chuàng)建一個美好未來還為時不晚。
  D.本文以飽含感情的語調(diào)概括了拉丁美洲在孤獨中的倔強與堅持，體現(xiàn)演講詞的針對性，稱呼語“朋友們”的使用產(chǎn)生互動感。
  （2）這篇演講詞從航海家安東尼奧?皮加費塔對南美洲的見聞記錄講起，請簡析以此開篇的作用。
  （3）本文標題為“拉丁美洲的孤獨”，請聯(lián)系全文內(nèi)容簡述拉丁美洲“孤獨”的原因。
  組卷：4引用：3難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        現(xiàn)如今，對絕大多數(shù)人來說，手機幾乎是如影隨形。手機帶來了極大的便利，但相伴而來的，①          。
  “手機病”的門診病例中，問診最多的是骨科。手機拿久了，手臂長時間保持一個姿勢，手臂韌帶、肌腱等軟組織會出現(xiàn)不同程度的損傷，這在問診中是最多的。相對于骨科，②          ，且是“重災區(qū)”。手機屏幕發(fā)出的是藍光，經(jīng)過長期大量的藍光照射，會發(fā)生眼底黃斑病，嚴重的會使患者造成眼底視網(wǎng)膜黃斑區(qū)的視覺細胞損傷。眼底黃斑病又稱“眼睛癌癥”，一旦發(fā)生就不可逆轉(zhuǎn)。
  “手機病”中，心理層面的問題也不能忽視。用手機上網(wǎng)，大腦對網(wǎng)絡世界產(chǎn)生的大量即時愉悅反饋會不斷把使用者帶回網(wǎng)絡世界，久而久之，使用者對網(wǎng)絡產(chǎn)生嚴重依賴并最終成癮。而一些手機應用軟件利用大數(shù)據(jù)算法等技術手段讓一部分人深陷“信息繭房”，無法自拔。如今，“放不下”手機的人越來越多。
        ③          ，簡單來說，這把“劍”一面是便利，另一面是各種“病”。對于我們來說，學會了上網(wǎng)，也要學會“下”網(wǎng)，不能做“低頭族”，要有健康合理的生活方式。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
  （3）最后一段加點的“下”字為什么要加引號？請簡要分析。
  組卷：40引用：11難度：0.3

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        利他主義行為通常是指對別人有好處而對自己沒有好處的自覺自愿行為。對于人們?yōu)楹螘欣髁x行為，學者們提出過各種不同的解釋。中國古代儒家相信利他主義行為是“人性向善”的本能顯現(xiàn)；“親族選擇說”認為人們對諸如兄妹子孫之類與自己有血緣關系的人友善是為了基因繁衍復制；“互惠利他說”則認為許多看似利他的行為其背后隱藏著在社會中互惠互利的動機；“群體利他說”將社會群體視作一個有機體，這一理論相信利他的社會比利己的社會更適合于生存，人們出于理性更傾向于選擇利他主義行為。
        讀了以上材料，你對“利他主義行為”有怎樣的理解？請寫一篇文章，發(fā)表自己的看法。
        要求：選定角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不得套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：37引用：3難度：0.2

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