2022-2023學(xué)年安徽省合肥市包河區(qū)新康中學(xué)高二（上）月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（3）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        古典詩詞是美的藝術(shù)創(chuàng)造，是活的文化經(jīng)典，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它存在于歷史文化之中，存在于現(xiàn)實文化之中，也存在于國人的思維觀念之中。
        中華古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。其佳作之所以能被人們口頭吟誦和書面引用，固然是因其簡潔凝練、古樸高雅，更是因其內(nèi)涵深刻、意存高遠，蘊含著崇高的人格美和深刻的智性美，蘊含著中華民族不死的精魂，并積淀成中華民族的傳統(tǒng)，作用于中華兒女個人，作用于中華民族整體，作用于中華民族發(fā)展前進的始終。吟詠古典詩詞，能激發(fā)情感共鳴，促進文化認(rèn)同。
        蘊含于中華古典詩詞中的民族精神，是在中華大地上產(chǎn)生出來的民族意識、民族心理和民族感情的綜合反映，它對于中華兒女感情的濡染、人格的熏陶、習(xí)慣的培養(yǎng)、環(huán)境的營造以及力量的凝聚都有著極其重要的作用。一個民族的凝聚力的強弱，主要取決于其民族成員對本民族傳統(tǒng)精神的認(rèn)同范圍和程度，認(rèn)同的范圍越廣、程度越高，其民族凝聚力就越強。任何一個中國人，無論身處何時何地，一首膾炙人口的古典詩詞往往會使之想起自己的民族、自己的祖國，并因此而神思飛躍，熱血沸騰。古典詩詞傳承文化傳統(tǒng)，高揚民族精神。
        中華古典詩詞乃中華國學(xué)經(jīng)典。國學(xué)經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的精髓，而中國傳統(tǒng)文化與革命文化與社會主義先進文化共同構(gòu)成了令中國人自信的三個層面。有了文化自信，便有了民族自信，國家自信。中國傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族凝聚力生成的必要條件。弘揚國學(xué)經(jīng)典，能增強文化自信。
  （摘編自陳載舸《芻議中華古典詩詞的民族凝聚功用》）
  材料二：
        詩歌之所以為詩歌，在本質(zhì)方面是一直有著某些永恒不變之質(zhì)素的緣故，那就是詩歌中“興發(fā)感動”之作用。所謂“興”，就作者而言，是見物起興所引起的一種感發(fā)；就讀者而言，則是指讀者在閱讀時由“詩可以興”所引起的一種感發(fā)；“發(fā)”，則是作者要將涌動于心間的情愫表達出來，是“情動于中而形于言”。當(dāng)作者心中的某種觸動轉(zhuǎn)化為情感的升華之時，作者便通過文字的載體將其抒發(fā)出；“感動”，則是作品在讀者的接受過程中引發(fā)的感受，是對作者所訴說的情感的一種共鳴。
  “興發(fā)感動”之力的形成，應(yīng)有三種方式：第一種是感性的直接的自然的方式。一般來說，“興發(fā)感動”之力的產(chǎn)生，原當(dāng)?shù)弥趦?nèi)心與外在事物相接觸時的一種敏銳直接的感動。因此，觸物興感或即事抒情，應(yīng)該才是表達內(nèi)心感動的一種自然流程。大自然風(fēng)霜雪雨，草長鶯飛，塵世中周遭變故、世態(tài)炎涼都能引起詩人情感的波動，靈魂的震撼，于是在心里醞釀成一種興發(fā)感動的情感，這是詩人寫詩、詞人作詞的緣起。第二種是理性的間接的不自然的方式。詩詞“興發(fā)感動”的這種形成方式很容易被人忽視或排斥，因為此方式是經(jīng)過了作者理性的思索安排，尤其在詠物之作中表現(xiàn)得最明顯。所以，要把詠物寄托之詞寫得好，便不僅要求作者自己心中先須有一份極為感動的情意，而且更要求作者對所詠之物也要有一份感動的情意，更需要能把內(nèi)心之情意與所詠之物的情意融為一體，而且要使這種情誼的感動和用以鋪陳敘寫的事典相結(jié)合，如此則藉詠物來寄托的安排思索，便不僅不會蒙蔽和傷損原有的情意的感動，反而會使原有的情意經(jīng)過這一番安排思索，而更顯得有盤旋沉郁的姿態(tài)和力量。也就是說，如果作者把內(nèi)心那份感動的情意與外界事物及手段天衣無縫地有機結(jié)合，那么定會形成一種獨特的更能讓人富于聯(lián)想和啟發(fā)的興發(fā)感動的情感來。第三種是意象與音聲的巧妙結(jié)合?！芭d”的作品一般本是指由物象所引起的一種感發(fā)，不過這種感發(fā)卻實在還有一點值得注意之處，那就是引起這種感發(fā)的“物象”有時與后面所敘寫的詩意卻似乎并無意義上的關(guān)聯(lián)。而如果就“興”之直接感發(fā)的特色而言，則音聲之相應(yīng)實在應(yīng)該乃是較之情意之相通還更為基本的一種引起感發(fā)之動力。也就是說音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動力。
        對于詩歌的評賞，自然應(yīng)當(dāng)以其能否傳達出生命，以及所傳達之質(zhì)量的純駁、多少為主要之標(biāo)準(zhǔn)，而造成這種質(zhì)和量上精微之差別的主要因素，則與醞釀和孕育出這種感發(fā)之生命的作者有著極密切的關(guān)系。
        如果不從理性作客觀的評判，而只就感發(fā)性的特質(zhì)而言，詩歌中這種感發(fā)之生命，原來也可以具有一種超乎于外表的是非善惡之局限以外而純屬于精神本質(zhì)上的倫理價值存在，這種本質(zhì)方面的價值，第一在其真誠純摯的程度，第二在其品質(zhì)的厚薄高下，而并不在于其外表敘寫的是何種情、事。至于作者品格之高下、性情之純駁、胸襟之廣狹，這種種現(xiàn)實生活之倫理價值，既原屬于作者“能感”與“能寫”的因素之一部分，自然也會對其作品中感發(fā)之本質(zhì)中的倫理價值產(chǎn)生重要的影響。
  （摘編自葉嘉瑩《清詞選講》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中華古典詩詞是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它所承載的民族意識，民族心理和民族感情是增強中華民族凝聚力的重要源泉。
  B．有了文化自信，便有了民族自信、國家自信，中華古典詩詞對于中華民族的精神追求，發(fā)展壯大，凝聚力生成意義巨大。
  C．如果作者自己內(nèi)心先有一番感動的情意，然后進行一番“鋪陳敘寫”方面的安排思索，詠物寄托之詞自然就會寫得很好。
  D．評賞詩歌的主要標(biāo)準(zhǔn)，是詩歌能否傳達出生命以及所傳達之質(zhì)量的純駁、多少等，這些因素與作者的心理、意識等相關(guān)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．兩則材料論述內(nèi)容有所不同，材料一是論述中華古典詩詞的民族凝聚功用；材料二則是介紹“興發(fā)感動”詩學(xué)理論內(nèi)涵。
  B．“興”主要指向創(chuàng)作者；“發(fā)”包括作者與讀者；“感動”以讀者的審美接受為主讀者產(chǎn)生了感發(fā)的作用，作品才算完成。
  C．“感性的直接的自然的方式”“理性的間接的不自然的方式”都有心對物的感動；音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動力。
  D．詩歌重在精神本質(zhì)上的倫理價值，可以忽略其外表敘寫的是何種情，事，比如《登高》，其價值在于能喚起讀者多種美好意念。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．余秋雨說：“唐詩對中國人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒：喚醒內(nèi)心，喚醒山河，喚醒文化傳代，喚醒生存本性?！?br />B．意象派主將龐德說：“正是因為有些中國詩人，滿足于把事物表現(xiàn)出來，而不加說教或評論，所以人們不辭繁難加以追譯。”
  C．中華詩詞“雙料冠軍”彭敏說：“喜歡古典詩詞跟喜歡打游戲一樣，彼此之間沒有高下之分，都是人類自我陪伴、自我愉悅的方式之一?！?br />D．詩人于堅說：“在以最大的榨取利益為目的的時代，詩歌是無用的，毫無利潤可言。在這點上，它恰恰保證了詩歌寫作的古典意義上的純粹性?！?br />（4）習(xí)近平總書記經(jīng)常在講話中引用中華古典詩詞，充分體現(xiàn)了中華古典詩詞對于中華民族的作用。請結(jié)合材料一簡要分析這種作用。
  （5）老師讓你下周在課堂上向同學(xué)們介紹葉嘉瑩的“興發(fā)感動”詩學(xué)理論，請你結(jié)合材料二簡要列出你的發(fā)言提要。
  組卷：3引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀短文，完成問題。
        如今，我對世事已有足夠了解，因而幾乎對任何事物都不再引以為怪了。不過像我這樣小小年紀(jì)就如此輕易地遭人遺棄，即使是現(xiàn)在，也不免使我感到有點兒吃驚。好端端一個極有才華、觀察力強、聰明熱情、敏感機靈的孩子，突然身心兩傷，可居然沒有人出來為他說一句話，我覺得這實在是咄咄怪事，沒有一個人出來為我說一句話，于是在我十歲那年，我就成了謀得斯通——格林比貨行里的一名小童工了。
        謀得斯通——格林比貨行坐落在河邊，位于黑衣修士區(qū)。那地方經(jīng)過后來的改建，現(xiàn)在已經(jīng)變了樣了。當(dāng)年那兒是一條狹窄的街道，街道盡頭的一座房子，就是這家貨行。街道曲曲彎彎直達河邊，盡頭處有幾級臺階，供人們上船下船之用。貨行的房子又破又舊，有個自用的小碼頭和碼頭相連，漲潮時是一片水，退潮時是一片泥。這座房子真正是老鼠橫行的地方。它那些鑲有護墻板的房間，我敢說，經(jīng)過上百年的塵污煙熏，已經(jīng)分辨不出是什么顏色了；它的地板和樓梯都已腐爛；地下室里，成群的灰色大老鼠東奔西竄，吱吱亂叫；這兒到處是污垢和腐臭：凡此種種，在我的心里，已不是多年前的事，而是此時此刻眼前的情景了。它們?nèi)汲霈F(xiàn)在我的眼前，就跟當(dāng)年那倒霉的日子里，我顫抖的手被昆寧先生握著，第一次置身其間時見到的完全一樣。
        在我如此榮幸地開始獨自謀生的第一天早上，童工中年紀(jì)最大的那個奉命前來教我怎樣干活兒。他叫米克?沃克，身上系一條破圍裙，頭上戴一頂紙帽子。他告訴我，他父親是個船夫，在倫敦市長就職日，曾戴著黑色天鵝絨帽子參加步行儀仗隊。他還告訴我，我們的主要伙伴是另一個男孩，在給我介紹時，我覺得他的名字很古怪，叫粉白?土豆。后來我才發(fā)現(xiàn)，原來這并不是這個孩子起初的名字，而是貨行里的人給他取的諢名，因為他面色灰白，像煮熟的土豆般粉白。粉白的父親是個運水夫，還兼做消防隊員，以此受雇于一家大劇院。
        我竟淪落到跟這樣一班人為伍，內(nèi)心隱藏的痛苦，真是無法用言語表達。我把這些天天在一起的伙伴跟我幸福的孩提時代的那些伙伴作了比較——我覺得，想成為一個有學(xué)問、有名望的人的希望，已在我胸中破滅了。
        帳房里的鐘已指向12點30分，大家都準(zhǔn)備去吃飯了。這時，昆寧先生敲了敲窗子，打手勢要我進帳房。我進去了，發(fā)現(xiàn)那兒還有一個胖墩墩的中年男子，他身穿褐色外套、黑色馬褲、黑色皮鞋，腦袋又大又亮，沒有頭發(fā)，光禿得像個雞蛋，他的大臉盤完全對著我。他的衣服破舊，但裝了一條頗為神氣的襯衣硬領(lǐng)。他手里拿著一根很有氣派的手杖，手杖上系有一對已褪色的大穗子，他外套的前襟還掛著一副有柄的單片眼鏡——我后來發(fā)現(xiàn)，這只是用作裝飾的，因為他難得用來看東西，即使他用來看了，也是什么都看不見的。
  “這位，”那個陌生人說，語調(diào)中帶有一種屈尊俯就的口氣，還有一種說不出來的裝成文雅的氣派，給我印象很深，“就是科波菲爾少爺了。你好嗎，先生？”
        我說我很好，希望他也好。其實，我心里非常局促不安，可是當(dāng)時我不便多訴苦。
        ……
        到了晚上約定的時間，米考伯先生又來了。我洗了手和臉，以便向他的文雅表示更多的敬意，接著我們便朝我們的家走去。
        到達溫澤里的住宅后（我發(fā)現(xiàn)，這住宅像他一樣破破爛爛，但也跟他一樣盡可能裝出體面的樣子），他把我介紹給他的太太。她正坐在小客廳里（樓上的房間里全都空空的，一件家具也沒有，成天拉上窗簾，擋住鄰居的耳目），懷里抱著一個嬰兒在喂奶。
        我的房間就在屋頂?shù)暮蟛?，是個悶氣的小閣樓，房間里家具很少。
  “沒結(jié)婚之前，跟我爸爸媽媽住在一起，當(dāng)時我從來沒有想到，有一天我不得不招個房客來住。不過，既然米考伯先生有困難，所有個人情感上的好惡，也就只好讓步。”
  “眼下米考伯先生的困難，幾乎要把我們給壓垮了，”米考伯太太說，“到底是否能渡過這些難關(guān)，我不知道。當(dāng)我跟爸爸媽媽一起過日子時我真的不懂，我現(xiàn)在用的‘困難’這兩個字是什么意思。不過經(jīng)驗?zāi)茏屓硕靡磺小癜职謺r常說的那樣?！?br />      可憐的米考伯太太！
        上門來的人，只有債主。有個滿臉污垢的男人，我猜他是個鞋匠，經(jīng)常在早上7點就擠進過道，朝樓上的米考伯先生大喊大叫：“喂，你給我下來！你還沒出門，這你知道?？爝€我們錢，聽到?jīng)]有？你別想躲著，這你知道，那太不要臉了。要是我是你，我絕不會這樣不要臉面?？爝€我們錢，聽到?jīng)]有？你反正得還我們錢，你聽到了沒有？喂，你給我下來！”
        他這樣罵了一通后，仍舊得不到回答，火氣就更大了，于是就罵出“騙子”“強盜”這些字眼來。連這些字眼也不起作用時，他就跑到街對面，對著三樓的窗子大聲叫罵，他知道米考伯先生住在哪一層。遇到這種時候，米考伯先生真是又傷心，又羞愧，甚至悲慘得不能自制，用一把剃刀做出抹脖子的動作來，可是半個小時不到，他就特別用心地擦亮自己的皮鞋，然后哼著一支曲子，擺出比平時更加高貴的架勢，走出門去了。
        米考伯太太也同樣能屈能伸。我曾看到，她在3點鐘時為繳稅的事急得死去活來，可是到了4點鐘，她就吃起炸羊排，喝起熱麥酒來了（這是典當(dāng)?shù)魞砂雁y茶匙后買來的）。有一次，她家剛被法院強制執(zhí)行，沒收了財產(chǎn)，6點鐘，我見她躺在壁爐前，頭發(fā)散亂，披在臉上，可是就在這天晚上，她一面在廚房的爐子旁炸牛排，一面告訴我她爸媽以及經(jīng)常來往的朋友們的事。我從未見過她的興致有比那天晚上更好的了。
  （狄更斯《大衛(wèi)?科波菲爾》，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．小說著力刻畫兩個童工及其父親這些小人物群像，說明“我”很快融入新生活。
  B．跟米考伯會面心里局促不安，表明變成孤兒后的大衛(wèi)開始并不想見米考伯先生。
  C．米考伯先生家樓上的房間里什么也沒有，但為了不讓人知道，他們成天拉上窗簾，表現(xiàn)了米考伯一家人愛體面的特點。
  D．“我”認(rèn)為米考伯太太跟米考伯先生一樣，都是能屈能伸的人，這一評價充分展現(xiàn)了“我”對米考伯夫婦的欽佩之情。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．原本過著幸福孩提生活的大衛(wèi)?科波菲爾被迫停學(xué)做童工，小說就是這樣在沖突中展開情節(jié)、刻畫人物，突顯故事的張力。
  B．成為米考伯先生的房客之后，“我”就在心里認(rèn)為那是“家”，側(cè)面反映了“我”內(nèi)心的孤獨。
  C．米考伯太太一再述說娘家的輝煌，從3點鐘“急得死去活來”到4點鐘“吃吃喝喝”，極為寫實地展現(xiàn)了一個耽于幻想、債多不愁的樂天派形象。
  D．小說描寫住宅破爛，房間空空，一件家具也沒有，讓社會下層小人物的性格在與環(huán)境互動中更充分地得到展現(xiàn)，富有暗示性與象征性，激發(fā)讀者情感，隱喻主題。
  （3）小說以“我”為敘事視角，有什么好處？
  （4）選文前兩段中對小科波菲爾生存環(huán)境的描寫有何作用？
  組卷：8引用：6難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
  （《顏淵》）      仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！?br />（《顏淵》）      樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎舜有天下選于眾舉皋陶不仁者遠矣湯有天下選于眾舉伊尹不仁者遠矣”
  （《顏淵》）      子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?br />（《雍也》）      子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?br />（《述而》）      曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
  （《泰伯》）      子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?br />（《衛(wèi)靈公》）      子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?br />（《里仁》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．富哉/言乎舜有天下/選于眾舉/皋陶不仁者遠矣/湯有天下/選于眾舉/伊尹不仁者遠矣/
  B．富哉言乎/舜有天下/選于眾舉/皋陶不仁者遠矣/湯有天下/選于眾舉/伊尹不仁者遠矣/
  C．富哉/言乎舜有天下/選于眾/舉皋陶不仁者遠矣/湯有天下/選于眾/舉伊尹不仁者遠矣/
  D．富哉言乎/舜有天下/選于眾/舉皋陶/不仁者遠矣/湯有天下/選于眾/舉伊尹/不仁者遠矣/
  （2）下列對文中加點詞語的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．請問其目	目：條目，細則。
  B．雍雖不敏，請事斯語矣	事：從事，實行。
  C．堯舜其猶病諸	?。罕撞?。
  D．不仁者，不可以久處約	約：貧困。

  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的闡釋，不正確的一項是

   

  
  A．從孔子與樊遲的對話可知，樊遲向孔子問“知”，孔子回答的“知人”指的是知人善任。
  B．孔子認(rèn)為只有做到“克己”，讓自己的德行完全合乎“禮”，并且能夠“博施于民而能濟眾”，才可以被稱作“仁人”。
  C．孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，意味著對每一個人來說，可怕的不是他不具備仁德，而是他喪失了追求仁德的愿望。
  D．孔子說沒有仁德的人“不可以長處樂”，因為這些人如果長期處在安樂中，會忘乎所以，流于淫濫。古今中外那些“富貴而淫”的人物往往就是如此。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
  ②士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？
  （5）關(guān)于什么是“仁”，孔子回答顏淵、樊遲分別是“克己復(fù)禮”“愛人”，回答仲弓、子貢分別是什么？然后結(jié)合文本，談?wù)勀銓鬃铀f的“仁”的理解與認(rèn)識。
  組卷：0引用：3難度：0.5

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一、2（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，14分）

• 9．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
        生活中，很多蔬菜適合生吃，不僅味道好，①

   

  。生吃蔬菜最突出的好處是最大限度地保留了蔬菜中的維生素和微量元素。蔬菜中的維生素、胡蘿卜素以及揮發(fā)油可以提高身體中免疫細胞的吞噬能力，增強機體抵抗力。
        許多蔬菜中都含有一種免疫物質(zhì)干擾素誘生劑。這種物質(zhì)會作用于人體細胞的干擾素基因，成為人體細胞的“健康衛(wèi)士”。它能刺激人體細胞產(chǎn)生干擾素，進而產(chǎn)生一種抗病毒蛋白，抑制癌細胞生長，起到 防癌、抗癌的作用。但干擾素誘生劑②

   

  ，只有在生吃蔬菜時才能被人體吸收；若經(jīng)高溫烹炸，其產(chǎn)生的干擾素則會大大減少。盡管生吃蔬菜有好處，但并不是③

   

  。比如，土豆、芋頭、山藥等富含淀粉的蔬菜必須熟吃，否則其中的淀粉粒無法破裂，人體不能消化。
  組卷：0引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《論語?衛(wèi)靈公》有言：“君子固窮，小人窮斯濫矣”。大意是，君子即便身處逆境，也會固守內(nèi)心的操守，小人不得志的時候，就會想入非非，胡作亂為。古人告誡我們：逆境中只有守住“底線”，才守住了為人的根本。但也有人認(rèn)為，道德底線低的人有時比道德底線高的人占優(yōu)勢，你做不出來，他做得出來，所以他們總能如魚得水。
        對于“底線”你有怎樣的思考？請結(jié)合材料及自身感受寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：4難度：0.6

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