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2021-2022學(xué)年寧夏石嘴山市平羅中學(xué)高二（上）期中歷史試卷

發(fā)布：2024/4/20 14:35:0

一、選擇題：（本題共40小題，每小題1.5分，共60分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）

  • 1．自19世紀(jì)中葉洋紗大量進(jìn)口后，農(nóng)家不再自己紡紗，逐漸購入洋紗織布。手工織布不但沒有在機(jī)織棉布面前立即敗退，反而得到一度的興盛和繁榮，日益從農(nóng)家分離出來而成為一個獨(dú)立的生產(chǎn)行業(yè)。到1894年，手工織布工場已相當(dāng)普遍。這主要反映了（　?。?/div>
    組卷：256引用：38難度：0.6
  • 2．19世紀(jì)中葉，在西方工業(yè)大國的沖擊下，清王朝的權(quán)威開始削弱。國內(nèi)出現(xiàn)了農(nóng)民起義運(yùn)動，聲勢浩大，而統(tǒng)治階級內(nèi)部的部分階層也開始尋找新的出路。他們用短短的三十年時(shí)間嘗試著西方資本主義國家用一百多年才走完的路，這是一個“令世人感嘆、世界矚目的成就”。這些成就的取得主要得益于（　?。?/div>
    組卷：2引用：2難度：0.6
  • 3．四川秀山縣城關(guān)附近，“舊饒麻、煙草之利”，19世紀(jì)八九十年代，種麻者“里不十畝”，“獨(dú)煙繁盛，捆載出外境，歲萬金”，麻地變成了煙田。同一時(shí)期，蘭州府煙田以皋蘭縣所產(chǎn)最負(fù)盛名，僅運(yùn)銷國外者即達(dá)3萬多擔(dān)。這反映了當(dāng)時(shí)（　?。?/div>
    組卷：6引用：3難度：0.7
  • 4．“一五”時(shí)期，蘇聯(lián)援建我國的156項(xiàng)工程，有70%以上布局在北方，其中東北占了54項(xiàng)，實(shí)際實(shí)施建設(shè)的項(xiàng)目中僅有9個項(xiàng)目布局在東部地區(qū)。從城市層面來看，工程主要分布在東北地區(qū)的哈爾濱、齊齊哈爾、吉林、長春、沈陽、撫順，西部地區(qū)的包頭、西安、蘭州、成都以及中部地區(qū)的洛陽、太原、武漢、株洲等城市。這種布局（　?。?/div>
    組卷：13引用：4難度：0.6
  • 5．1958年6月12月，錢學(xué)森在《中國青年報(bào)》發(fā)表科普文章指出，“土地所能供給人們的糧食產(chǎn)量碰頂了嗎？科學(xué)的計(jì)算告訴人們：還遠(yuǎn)的很！……因?yàn)椋r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最終極限決定于每年單位面積上的太陽光能，如果把這個光能換算農(nóng)產(chǎn)品，要比現(xiàn)在的產(chǎn)量高出很多。那么稻麥每年的畝產(chǎn)就不僅僅是現(xiàn)在的2000多斤或3000多斤，而是2000斤的20多倍！”這反映出（　?。?/div>
    組卷：10引用：11難度：0.9
  • 6．如表為無錫一市民的家庭賬冊。這反映出（　?。?br />
    時(shí)間 家庭總收入（元） 家庭總支出（元） 大餅油條價(jià)格（元）
    1979年 1568.3 1003.97 0.25
    2000年 30595.12 13705.18 0.5
    2008年 65872.45 39564.72 3
    2018年 112358.68 78546.23 6
    組卷：1引用：5難度：0.6
  • 7．戰(zhàn)國時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”為宗旨，各國君主對各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是（　?。?/div>
    組卷：5引用：15難度：0.6
  • 8．先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無為而無求，墨家有為而有求，儒家有為而無求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想（　　）
    組卷：38引用：67難度：0.7
  • 9．孟子提出天下“定于一”，荀子倡導(dǎo)“一天下，財(cái)萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”，韓非子主張“一匡天下”。這些主張反映了（　?。?/div>
    組卷：17引用：31難度：0.8
  • 10．董仲舒哲學(xué)之“天”的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相結(jié)合的混合體，三者相輔相成密不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒這樣構(gòu)建的“天”的哲學(xué)的目的是（　?。?/div>
    組卷：23引用：44難度：0.9
  • 11．1283年，南宋抗元名將文天祥殺身取義，壯烈殉節(jié)。史學(xué)家認(rèn)為文天祥就義有著深厚的社會心理基礎(chǔ)。這里的“社會心理基礎(chǔ)”是指（　　）
    組卷：2引用：26難度：0.6
  • 12．當(dāng)明朝的學(xué)校風(fēng)靡“四書五經(jīng)”之時(shí)，李贄卻讓學(xué)生猜謎：“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷”，謎底竟是“君不君，臣不臣”。這表明李贄（　　）
    組卷：12引用：11難度：0.5
  • 13．觀察下表，可知明清之際三位思想家都（　?。?br />
    思想家 主要思想
    黃宗羲（1610-1695年） 認(rèn)為“君者，天下之大害也”，主張“君臣平等”
    顧炎武（1613-1682年） 提出“以天下之權(quán)，寄之天下之人”的主張
    王夫之（1619-1692年） 揭露歷代帝王把天下作為私產(chǎn)的做法，主張“循天下之公”
    組卷：3引用：6難度：0.5
  • 14．智者學(xué)派指出：“對于他們來就，沒有什么絕對正確或錯誤的東西--對一個人是正確的東西或許對另一個人就是錯誤的。真正的智慧應(yīng)該是能覺察并能夠滿足自己的利益”。對此評價(jià)正確的是（　　）
    組卷：8引用：15難度：0.7

二、非選擇題：（共40分）

  • 41．閱讀下列材料，回答問題。
    材料一  我國傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)在秦漢時(shí)已相當(dāng)明顯。為了建立與鞏固封建王朝的統(tǒng)治秩序，要求知識與技術(shù)為富國強(qiáng)兵服務(wù)也是順理成章的事。在我國古代，凡是與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切的知識技能都占有明顯優(yōu)勢，編制歷法、授民以時(shí)是農(nóng)業(yè)社會的頭等大事?！拔鞣娇茖W(xué)向來是強(qiáng)調(diào)實(shí)體（如原子、分子、基本粒子、生物分子等），而中國的自然觀則以‘關(guān)系’為基礎(chǔ)，因而是以關(guān)于物理世界的更為‘有組織的’觀點(diǎn)為基礎(chǔ)”?！煳膶W(xué)家“只不過是皇帝的文職公仆而已”，“而文化更低、更下一層的技師和工匠也無疑同樣具有這種官僚性質(zhì)”。
    材料二  歐洲，從14世紀(jì)開始，就出現(xiàn)了最早的科學(xué)社團(tuán)：意大利的西芒托學(xué)院、法蘭西學(xué)院、英國皇家學(xué)會、柏林學(xué)院等。這些以科學(xué)研究為中心的學(xué)術(shù)團(tuán)體吸引了大批的科學(xué)家，并得到了官方的大力支持，科學(xué)家在社會上地位達(dá)到了頂點(diǎn)，許多人因?yàn)榭茖W(xué)上的貢獻(xiàn)被封為貴族。
    ——摘編自J.B貝爾納《歷史上的科學(xué)》材料三  18世紀(jì)后半葉，乾隆設(shè)四庫館修《四庫全書》時(shí)，發(fā)現(xiàn)《天工開物》中有“北虜”、“東北夷”等反清字樣，因此《天工開物》沒有收入《四庫全書》。《天工開物》單行本較難見到。李時(shí)珍在《本草綱目》中批判了水銀“無毒”、久服“成仙”、“長生”等說法，而當(dāng)時(shí)的皇帝大臣都信奉道教的以水銀煉丹以求長生的做法，所以當(dāng)時(shí)的書商都不敢出版這部著作，因此《本草綱目》直到李時(shí)珍死后三年才與讀者見面。
    ——摘編自《論中國無科學(xué)之原因》等（1）根據(jù)材料一，概括中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)。
    （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出15世紀(jì)歐洲近代科技興起和發(fā)展的社會條件。
    （3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概括阻礙明清時(shí)期中國科技發(fā)展的因素。
    組卷：1引用：3難度：0.4
  • 42．閱讀材料，完成下列要求。
    材料一：黃宗羲不僅批判了封建君主專制制度及其“一家之法”，而且在批判的基礎(chǔ)上描繪了一幅“天下之法”的“法治”新藍(lán)圖。這一新藍(lán)圖主要包括四個方面的內(nèi)容：首先是立法必須體現(xiàn)“天下人”的利益，為天下人興利除害，也就是要立“天下之法”以代替君主“一家之法”。這里他提出的一些具體主張反映了工商階層（潛在的資產(chǎn)階級）的要求，比如主張“工商皆本”等。以保障“萬民”的平等權(quán)利。認(rèn)為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。再次，在如何實(shí)現(xiàn)上述目的方面，黃宗羲還設(shè)計(jì)了幾項(xiàng)重要的制度性方案：一是提出了“學(xué)校議政”，讓學(xué)校成為“公其是非”的議政機(jī)關(guān)，并享有最高決策權(quán)；二是提出“君臣共治分權(quán)”，包括置宰相，并提高相權(quán)使宰相手握重權(quán)的自主權(quán)和自治權(quán)。最后，黃宗羲還提出了“有治法而后有治人”的觀點(diǎn)。
    ——摘編自蔡如堂《西方古典自然法學(xué)與中國明清之際的啟蒙思想之比較研究》
    材料二：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個人、幾個人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。
    ——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》材料三：難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔梢酝?，不依賴任何別的東西，這就是自由人。
    ——《伏爾泰語錄》材料四：以明清之際最富于戰(zhàn)斗精神的政治哲學(xué)著作《明夷待訪錄》和《潛書》與孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》相比較，就可以發(fā)現(xiàn)，它們雖然在抨擊封建專制帝王的猛烈程度上可謂東西呼應(yīng)，不相上下，但黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法修補(bǔ)封建專制制度；孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。
    ——摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》（1）根據(jù)材料一，歸納黃宗羲的“法治”思想的內(nèi)容。
    （2）歸納材料二、材料三所體現(xiàn)的思想。
    （3）根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識，概括明清之際進(jìn)步思想與啟蒙運(yùn)動的不同之處，并說明導(dǎo)致不同的原因。
    組卷：4引用：1難度：0.5
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