2023年江西省上饒市萬(wàn)年中學(xué)高考語(yǔ)文一模試卷

一、論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
  對(duì)宋代歷史地位的評(píng)價(jià)
  李華瑞      進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)宋代歷史地位的評(píng)價(jià)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，即從認(rèn)為宋代“積貧積弱”到高度美化和推崇宋代歷史。這種評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變有兩條線索，一是上世紀(jì)20年代，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出假說(shuō)“宋朝是中國(guó)近世的開(kāi)端”，以為宋朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平超越西亞居于世界領(lǐng)先地位，這個(gè)假說(shuō)后來(lái)被概括為“唐宋變革論”，成為宋史研究的一個(gè)標(biāo)簽；二是上世紀(jì)40年代陳寅恪為鄧廣銘《宋史職官志考正》所作序言“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”被大多數(shù)治宋史學(xué)者和眾多媒體奉為圭臬。
        其實(shí)，這兩種觀點(diǎn)都不完全符合中國(guó)歷史的實(shí)際?！疤扑巫兏镎摗绷⒆阌谥袊?guó)歷史只是漢族的歷史而不包括遼西夏金?！氨緛?lái)‘中國(guó)’歷史上就沒(méi)有單一的漢族社會(huì)?？墒侨毡镜难芯咳藛T中有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是‘純中國(guó)世界’和‘非中國(guó)世界’，‘中國(guó)本土’和‘邊疆地域’等過(guò)分單純地分割為兩大圖示化的傾向?！保ㄉ忌秸鳎疤扑巫兏镎摗绷硪粋€(gè)核心觀點(diǎn)“中國(guó)文明至宋代沒(méi)有再進(jìn)步”的停滯論實(shí)際是為日本帝國(guó)主義侵華張目。近幾十年國(guó)內(nèi)外中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究表明，明中葉后的經(jīng)濟(jì)已超越宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。而陳寅恪先生所言的趙宋文化“造極說(shuō)”代表了民國(guó)時(shí)期對(duì)中國(guó)文化的一種認(rèn)識(shí)，僅指漢族文化而且特指儒家文化。顯然，用這兩個(gè)觀點(diǎn)看待宋代的歷史地位是片面的，而這種片面性也大大局限了宋史研究的格局。
        中國(guó)歷史上有幾大問(wèn)題宋史研究都極少涉獵。由于宋朝武功不竟，北宋的面積大約只有260萬(wàn)平方公里，南宋更為狹小，只有北宋的三分之二弱。宋朝是中國(guó)歷史上面積最為狹小的主要朝代，而且它東、西、北三面受阻于遼、西夏、金，因而宋史研究先天缺少漢唐史研究中的“中西交通”和元明清史研究中的“邊疆史地”等大課題，也缺少歷代邊疆民族歷史語(yǔ)言文字的課題，如鮮卑語(yǔ)、粟特文、回鶻文、突厥文、吐蕃文、于闐文、契丹文、女真文、西夏文、蒙古文等研究，還缺少西夏元明清時(shí)期的藏傳佛教與漢傳佛教融匯的課題，等等。而這些課題是關(guān)乎中國(guó)走向世界、世界走向中國(guó)的大問(wèn)題。當(dāng)然宋代的海外貿(mào)易相當(dāng)發(fā)達(dá)，但這不能與“中西交通”相提并論，因?yàn)樗未暮Ｍ赓Q(mào)易只是停留在經(jīng)貿(mào)關(guān)系上，而不是直接與世界主要文明古國(guó)和地區(qū)展開(kāi)全方位的政治文化的對(duì)話。近幾年《清明上河圖》中有無(wú)胡商、畫(huà)中駱駝是否來(lái)自西域的問(wèn)題引起學(xué)人的關(guān)注和討論就是一個(gè)顯例。
        尤其到南宋，文化更加內(nèi)傾，理學(xué)的排外思想是其后中國(guó)歷史閉關(guān)鎖國(guó)的始作俑者。此類(lèi)問(wèn)題在上世紀(jì)還被經(jīng)常提起和論述，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，已經(jīng)越來(lái)越少有這種聲音了。有學(xué)者以為“南宋模式的文化已經(jīng)成為漢文化的大傳統(tǒng)”，這個(gè)看法跟前面講到民國(guó)時(shí)期對(duì)中國(guó)文化的片面認(rèn)知是一致的。其實(shí)在北宋和南宋時(shí)期，遼和金對(duì)“漢族”概念的解釋已經(jīng)發(fā)生變化，經(jīng)過(guò)元朝時(shí)期蒙古、色目、漢人和南人的融合，到明清時(shí)期，中國(guó)文化形成了幾大區(qū)域文化。對(duì)南宋文化的繼承主要是在南方地區(qū)（以江南為主），明清特別是清時(shí)期統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展和鞏固不可能沒(méi)有南宋文化的影響基因，但是“南宋模式”早已一去不復(fù)返，這也是不言而喻的。
        最后需指出的是，宋朝文明在20世紀(jì)以來(lái)得到域外學(xué)者的很高評(píng)價(jià)，但是在當(dāng)時(shí)向世界傳播中國(guó)文明的不是宋朝，而是遼朝和后來(lái)的蒙元。
  （節(jié)選自《社會(huì)科學(xué)報(bào)》第1707期）（1）下列關(guān)于作者觀點(diǎn)的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，評(píng)價(jià)宋代歷史地位，先是全盤(pán)否定宋代的歷史，后來(lái)又高度美化和推崇宋代歷史。
  B．宋朝是中國(guó)歷史上面積最為狹小朝代的事實(shí)，使得“中西交通”“邊疆史地”等大課題研究受到局限。
  C．“南宋模式”已一去不復(fù)返，南宋文化不應(yīng)該是明清特別是清時(shí)期統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展和鞏固的影響基因。
  D．20世紀(jì)以來(lái)域外學(xué)者評(píng)價(jià)很高的宋朝文明，其實(shí)是遼朝和后來(lái)的蒙元在當(dāng)時(shí)向世界傳播的中國(guó)文明。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出的“唐宋變革論”假說(shuō)，起到了引出作者評(píng)論的作用。
  B．明中葉后的經(jīng)濟(jì)已超越宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的研究結(jié)論駁斥了內(nèi)藤湖南的觀點(diǎn)。
  C．作者批判內(nèi)藤湖南的假說(shuō)時(shí)，綜合運(yùn)用了例證法、引證法和對(duì)比論證的方法。
  D．《清明上河圖》中的胡商和駱駝受到學(xué)人關(guān)注和討論的實(shí)例，印證了作者觀點(diǎn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．日本學(xué)者內(nèi)藤湖南和陳寅恪關(guān)于宋代歷史的見(jiàn)解表明，他們對(duì)“中國(guó)”這個(gè)概念的理解都是不準(zhǔn)確的。
  B．杉山正明對(duì)“日本的研究人員中有一個(gè)共同的特點(diǎn)”的批評(píng)，顯示了他是全面理解了中國(guó)歷史的學(xué)者。
  C．國(guó)內(nèi)外研究者的不同研究目的和對(duì)中國(guó)文化的狹隘認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致對(duì)宋代歷史地位評(píng)價(jià)并不完全符合事實(shí)。
  D．中國(guó)文化是多民族共同創(chuàng)造的，遼、金和蒙元、明清創(chuàng)造并傳播出去的文化都是中國(guó)文化的組成成分。
  組卷：6引用：2難度：0.6

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二、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車(chē)連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車(chē)，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒(méi)有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車(chē)，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽(tīng)見(jiàn)狗吠就變色是“白癡”，自然沒(méi)有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕?br />      其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上不及城市里人多。這是正確的。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二：
        禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”
        這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)，不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。雙目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）材料三：
        家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，你就知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)常用“闔第光臨”，但是很少人能說(shuō)出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
        提到用字，“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€(gè)人?！凹议T(mén)”可指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
        為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
        我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪改）（1）下列對(duì)文中相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。
  B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車(chē)與城里人不認(rèn)識(shí)苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。
  C.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來(lái)推行。
  D.禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。
  （2）下列對(duì)三則材料中論證方法的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。
  B.材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。
  C.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。
  D.材料三引用“一表三千里”，說(shuō)明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。
  （3）結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。
  組卷：11引用：2難度：0.6

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三、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  父親的算盤(pán)
  白秋      父親是村里的名人，雖沒(méi)趕上讀私塾，但可上過(guò)高小呢。六年的學(xué)習(xí)，他練就了可當(dāng)教材的蠅頭小楷，還打得一手好算盤(pán)。
        闖關(guān)東那年，他不滿十七歲，是四爺爺堅(jiān)持要帶他去的，起初，家里不同意，長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，還是守家穩(wěn)重一點(diǎn)好。后來(lái)見(jiàn)他們意志堅(jiān)決，再說(shuō)多出去一個(gè)人，就少一個(gè)人在家里吃飯不是？有點(diǎn)收入，對(duì)偌大一個(gè)家族來(lái)說(shuō)也是一個(gè)添補(bǔ)。
        父親呆過(guò)的那個(gè)林場(chǎng)，一眼望不到邊。三年多的時(shí)間，他就從來(lái)沒(méi)有走出來(lái)過(guò)。
        扛木頭那可是個(gè)力氣活，跟四爺爺比，父親的身材實(shí)在弱了些，他又能寫(xiě)會(huì)算，是個(gè)文化人了，就做了林場(chǎng)的會(huì)計(jì)，美差??！不用出大力氣，掙錢(qián)卻不比別人少。
        當(dāng)年，有人送給他一副好算盤(pán)，是少見(jiàn)的十五個(gè)檔。紫紅色木料做的框架黝黑放光，每個(gè)檔上下兩層，各穿起七個(gè)紫葡萄似的算盤(pán)珠，外框上還鑲嵌不少銀絲花紋，算盤(pán)掂起來(lái)沉甸甸的，格外雅致。
        這是他從林場(chǎng)帶回來(lái)唯一的實(shí)用物品，我們兄弟姊妹五個(gè)都用它學(xué)完了小學(xué)珠算課程。
        父親回老家任職，除了能干，還有四爺爺用生命付出的代價(jià)，那次積木垛倒塌，包括四爺爺在內(nèi)的十幾個(gè)伐木工人被壓在了下面。林場(chǎng)為息事寧人，把父親辦成了正式工人，還幫忙聯(lián)系到老家的一個(gè)廠子擔(dān)任了主管會(huì)計(jì)。
        那幾年，我最盼望的就是每周星期六到來(lái)，下午不上課，眨眼功夫就能把作業(yè)糊弄好，剩下的時(shí)間就瘋玩，傍晚時(shí)分，父親那輛“泰山”牌自行車(chē)一進(jìn)門(mén)口，家里的鍋碗瓢盆就唱起來(lái)，不一會(huì)兒，香噴噴的西紅柿炒雞蛋，海米拌黃瓜就會(huì)端上桌，小燎壺燎著燒酒“吱吱”響著，口水就順著往外淌。要是大隊(duì)書(shū)記或者鄰里鄉(xiāng)親來(lái)了，還會(huì)多上一條老咸魚(yú)或幾塊燒肉。小孩子往前一蹭，總是能撈到一點(diǎn)別人的賞賜，那個(gè)香啊。
        凡是來(lái)求父親幫忙的，他就會(huì)把那個(gè)算盤(pán)小心翼翼取來(lái)，用一塊紅綢子布反復(fù)擦干凈，鄭重其事地放在桌子上，稀里嘩啦這么一撥楞，一會(huì)兒大家都笑逐顏開(kāi)了。有人撂下個(gè)三毛兩毛的錢(qián)，他總是讓母親抽空給送回去，說(shuō)自家人，收錢(qián)人家笑話，家里好多事靠大家?guī)兔δ亍Ｋ?，雖說(shuō)父親常年不在家，我們兄弟姊妹也多，但從沒(méi)落下過(guò)什么事。
        二十世紀(jì)八十年代初，退休接班制度就要廢止了，風(fēng)聲傳得最緊的一個(gè)周六，父親老早就回來(lái)了，找到他高小的同學(xué)，還有健在的三爺爺，一起喝了大半晚燒酒。隨后，他作出了一個(gè)重大決定：提前退休，讓學(xué)習(xí)優(yōu)秀，最像他的長(zhǎng)子，我的哥哥輟學(xué)接班。干了七八年臨時(shí)工，每年都為家里掙錢(qián)買(mǎi)工分的二姐滿臉委屈，哭著跑出了家門(mén)。
        退休那年，父親剛剛五十出頭，他把賬上結(jié)余的三千多元現(xiàn)金交給了他徒弟，說(shuō)：“這是我干了三十年會(huì)計(jì)賬面上的余款，有的是廠家故意留下的，有的是不再追要的欠款。絕對(duì)干凈，你接下來(lái)吧?！?br />      接任者驚得目瞪口呆，三千塊錢(qián)，那年代能干多少事呀！
        受父親的影響，我家里大姐、三姐、哥哥、嫂子都干了會(huì)計(jì)這一行，唯獨(dú)我，他最小的孩子，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去在文化圈里晃悠，算是繼承了他另外一個(gè)特長(zhǎng)，那個(gè)老算盤(pán)也傳到了我的手里。
        那天，我經(jīng)不住一位熱衷收藏古董伙計(jì)的撮弄，把那寶貝拿出來(lái)給他看。那小子帶上放大鏡，把玩了半天，嘴一咧：“二哥，可惜了，你這東西品相雖好，可是用酸枝木做的，假如它是海南黃花梨，至少能值這個(gè)數(shù)。”他把食指和大拇指叉開(kāi)，在我面前晃了兩晃，乖乖，能頂一座樓房呢。
        我接過(guò)來(lái)翻來(lái)覆去地瞅，忽然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密，在算盤(pán)反面中間梁上，竟有一行暗紅色小字。上面刻著：“老實(shí)做人，扎實(shí)辦事；人不混賬，賬不混人?！?br />（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.平日若有人求父親算賬，父親從不收取費(fèi)用，這體現(xiàn)了父親樂(lè)于助人的品質(zhì)，也體現(xiàn)了父親的精明，因?yàn)檫@也贏得了別人的幫忙。
  B.父親憑著一手精細(xì)的算盤(pán)絕活，從闖關(guān)東到回鄉(xiāng)一直做會(huì)計(jì)工作，兢兢業(yè)業(yè)，數(shù)十年如一日，退休那年交接賬時(shí)，賬目十分清晰。
  C.父親把賬上的余款交給徒弟時(shí)說(shuō)的話，說(shuō)明他對(duì)賬外的錢(qián)毫不隱瞞，也不據(jù)為私有，體現(xiàn)出他身為會(huì)計(jì)的操守以及做人的準(zhǔn)則。
  D.作者在描寫(xiě)算盤(pán)時(shí)頗具匠心，第五段先寫(xiě)算盤(pán)頗為雅致，倒數(shù)第二段又寫(xiě)算盤(pán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值不大，這樣寫(xiě)更有利于突出小說(shuō)的主題。
  （2）小說(shuō)的標(biāo)題“父親的算盤(pán)”有什么含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。
  （3）小說(shuō)以“老實(shí)做人，扎實(shí)辦事；人不混賬，賬不混人”收束全文有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：17引用：5難度：0.7

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  《論語(yǔ)》是知識(shí)體系?！墩撜Z(yǔ)》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識(shí)，文化含量非常高。舉例說(shuō)，一本《論語(yǔ)》五百多則，一萬(wàn)五千余字，有一百多個(gè)成語(yǔ)，成語(yǔ)是最原始的出處，最原始的本義，不是成語(yǔ)字典里的教條?！墩撜Z(yǔ)》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識(shí)體系，跟今天的教材相比，①_____。讀《論語(yǔ)》一年的孩子，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，②_____：一個(gè)在山上，一個(gè)在山下。
        現(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士了，工作了，③_____。心智成熟需要做到三個(gè)方面：一是正確認(rèn)識(shí)自己；二是正確認(rèn)識(shí)他人和環(huán)境；三是正確處理自己與他人和環(huán)境之間的關(guān)系。真正的成熟很正派、很規(guī)矩，同時(shí)溫良恭儉讓。
  （1）下列句子中的“規(guī)矩”和文中最后一句中的“規(guī)矩”，意思相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．《紅樓夢(mèng)》第七回：“親友知道，豈不笑話咱們這樣的人家，連個(gè)規(guī)矩都沒(méi)有？”
  B．《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第三十一回：“如今我拿待上司的規(guī)矩待他，他還心上不高興?！?br />C．《荀子?儒效》：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人。”
  D．《第比利斯的地下印刷所》：“靠右的一間正屋住著屋主羅斯托瑪乞維列，一個(gè)規(guī)矩的市民。”
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：3引用：3難度：0.5

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六、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  “立身行道，揚(yáng)名于后世”出自《孝經(jīng)》，是古代士人普遍恪守的價(jià)值觀。立身即安身立命，進(jìn)可做出可立于世間的事業(yè)，退能找到安頓靈魂的歸宿；行道即堅(jiān)守道義、正道直行，做于公有利的事情。揚(yáng)名，不過(guò)是立身、行道后自然的結(jié)果罷了；更強(qiáng)調(diào)揚(yáng)名于“后世”而非“當(dāng)世”，足以讓我們體會(huì)到立身和行道的分量。
        無(wú)數(shù)歷史名人正是深刻認(rèn)識(shí)和把握了立身、行道和揚(yáng)名的關(guān)系，并踐行一生，才被世代所銘記；在當(dāng)今社會(huì)，很多人卻直接把名利當(dāng)作了目的。
        讀了以上材料，你有什么聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“立身、行道和揚(yáng)名”為主題，結(jié)合現(xiàn)實(shí)寫(xiě)一篇文章。
        要求：綜合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：16引用：11難度：0.5

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