2023年江西省新余市分宜中學(xué)高考語文一模試卷

一、論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  “家”不僅承載著中國人生命實踐的美好愿景，而且還體現(xiàn)著中國人精神生活的重要追求。家文化是理解中國5000多年文明歷史的基因密碼，是見證中國社會變遷的重要標(biāo)示，同時，它還在很大程度上影響著中國社會未來發(fā)展的邏輯進(jìn)路。
        中國古代社會的最大特點是以血緣關(guān)系為紐帶建構(gòu)起系統(tǒng)而完備的家族宗法制度，并通過嫡子之制、分封之制等延伸至國家政治制度之中，最終形成家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)上的高度共通性，這種“家國同構(gòu)”的基本格局導(dǎo)致了忠孝相通、忠孝同義，使家庭道德成為社會和國家存續(xù)的精神紐帶。我國商朝的王位繼承方式是兄終弟及制，周代王室則采取嫡長子繼承制。秦漢以后，盡管中國社會時常遭遇周期性動蕩，但因深受“三綱五?！彼枷氲难眨裳壖~帶聯(lián)系起來的家庭文化自始至終非常穩(wěn)固。到魏晉南北朝，特別是隋唐時代，豪門大族層出不窮，家譜族譜的編寫蔚然成風(fēng)。宋代的二程和朱熹將宗子立法視作尊族重本和收拾人心的重要手段，民間建造宗祠之風(fēng)興起。元明清三代在程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的影響下，以家庭道德為核心的禮儀教化活動進(jìn)一步得到加強。直到鴉片戰(zhàn)爭和辛亥革命之后，在外來沖擊和內(nèi)部激蕩雙重因素作用下，中國傳統(tǒng)家庭道德開始走向緩慢而艱難的現(xiàn)代性蛻變歷程。
        中國傳統(tǒng)家庭道德在氤氳化潤華夏文明過程中，形成了獨具特色的理論架構(gòu)。《尚書?堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！边@里展現(xiàn)的是“修身、齊家、治國、平天下”的過程。其間，“仁”是人之為人的最基本的德性，它為歷代統(tǒng)治階級和普通百姓所普遍認(rèn)可。仁德的核心是愛人，愛人的根本是孝悌，孝悌之德的根本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。由此生發(fā)出中國最重要的五種人倫關(guān)系，即《孟子?滕文公上》中提出的：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！闭沁@種個人倫理-家庭倫理-宗族倫理-社會倫理-國家倫理的一以貫之，建立起中華民族悠遠(yuǎn)豐厚、恢宏龐大的家庭美德傳統(tǒng)。
        與歐美國家的家庭道德相比，中國傳統(tǒng)家庭道德具有三種典型特質(zhì)。一是義務(wù)至上主義。在中國傳統(tǒng)家庭道德中被反復(fù)闡明的十義：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，其根本要旨是強調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性，這同西方家庭道德中追求個人自由與權(quán)利的契約主義傾向存在本質(zhì)區(qū)別。二是道德理想主義。中國傳統(tǒng)家庭道德高度重視家庭成員的修身養(yǎng)性，家庭生活的實質(zhì)在于如何克己修身。判斷家庭中任何事情的對錯，先要反求諸己；在個體欲望與家庭秩序、社會要求發(fā)生沖突時，寧可克制自己的欲望和減損個人的正當(dāng)利益，也要維護(hù)家族與社會的公共利益。三是倫理中心主義。在中國的家庭人倫設(shè)計中，人只有在以血緣為本位的各種關(guān)系中才能確定自己的家庭地位，如果抽掉了個人的人倫身份角色，個體人格就失去了存在的價值與意義。
        古人云：“天下將興，其積必有源?！蔽覀兘沂局袊鴤鹘y(tǒng)家庭道德的歷史淵源、理論邏輯及其本質(zhì)特征，就是要通過抵達(dá)歷史深處、傾聽歷史回響，來明晰新時代中國家庭美德建設(shè)的具體內(nèi)容。其間，我們必須采用馬克思主義唯物辯證的科學(xué)方法正確對待中華傳統(tǒng)家庭道德，在取其精華和棄其糟粕基礎(chǔ)上，對之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
  （摘編自靳鳳林《弘揚中華民族家庭美德》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.家文化已滲透到中國人的血脈中，它對于中國的文明歷史、社會變遷以及未來發(fā)展的道路，都有重要的影響。
  B.中國古代的家庭道德之所以能成為社會和國家存續(xù)的精神紐帶，源于家族宗法制度延伸至了國家政治制度中。
  C.中國的家庭道德與西方家庭道德的本質(zhì)區(qū)別在于強調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性，認(rèn)為個人的自由與權(quán)利在義務(wù)之下。
  D.為維護(hù)家庭秩序、滿足社會要求，個體有時需要犧牲自我利益，這便是中國傳統(tǒng)家庭道德理想主義的體現(xiàn)。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.第二段列舉了我國從商周到元明清列朝列代的做法，表明了家庭文化在政治倫理、禮儀教化等方面的作用。
  B.第三段引用《尚書》《孟子》等古籍的相關(guān)內(nèi)容，詮釋了中國傳統(tǒng)家庭道德在文明發(fā)展中形成的獨特的理論架構(gòu)。
  C.文章將中國家庭道德在歷史傳統(tǒng)和新時代建設(shè)兩個方面進(jìn)行了關(guān)聯(lián)性闡釋，思路清晰，說理透徹，既有歷史性文化性，也有現(xiàn)實性社會性。
  D.文章整體采用并列式結(jié)構(gòu)，從歷史淵源、理論架構(gòu)及典型特質(zhì)等方面詮釋了中國極具特色的家文化。
  （3 ）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.中國傳統(tǒng)家庭道德有著深厚悠久的歷史淵源，因為受到外來的沖擊，在鴉片戰(zhàn)爭后才走向蛻變。
  B.在程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的影響下，經(jīng)過前代不斷的強化，元明清時期的家庭禮儀教化活動達(dá)到了巔峰。
  C.孝悌之德生發(fā)出五倫，因此父子相親既是五倫的基礎(chǔ)，也是建立起家庭美德傳統(tǒng)的前提。
  D.中華傳統(tǒng)家庭道德也有不合理的內(nèi)容，我們有必要對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
  組卷：22引用：2難度：0.5

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二、現(xiàn)代文閱讀1

• 2．（二）實用類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一
        最新數(shù)據(jù)顯示，知識付費用戶規(guī)模呈現(xiàn)高速增長態(tài)勢，2018年用戶規(guī)模預(yù)計將達(dá)2.92億人。而從內(nèi)容生產(chǎn)方面上看，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容不斷深耕細(xì)化，垂直化內(nèi)容生產(chǎn)越來越豐富，呈現(xiàn)出專業(yè)化趨勢；從知識付費產(chǎn)品的形態(tài)上看，平臺型產(chǎn)品、內(nèi)容型產(chǎn)品、工具型產(chǎn)品都在不斷發(fā)展，多元化趨勢明顯。
        要論知識付費領(lǐng)域不斷發(fā)展的因素，除了分享經(jīng)濟的發(fā)展、移動支付等條件之外，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。
        一是新媒體帶來的新的消費形式以及當(dāng)下用戶消費習(xí)慣的轉(zhuǎn)變。知識付費集合了教育，傳媒和消費三個領(lǐng)域的特點，通過媒體、視頻音頻以及社交等形式，在社交媒體中引爆和傳播知識，刺激新的消費形式。用戶消費習(xí)慣也在不斷轉(zhuǎn)變，為知識買單的消費習(xí)慣越來越多地被認(rèn)可，這為知識付費發(fā)展提供了廣泛的用戶基礎(chǔ)。
  二       是知識更新?lián)Q代加快與競爭加劇導(dǎo)致的“知識焦慮”。當(dāng)前社會，知識更新?lián)Q代速度越來越快，各種信息比之前任何時代都更豐富，很多人面對海量信息在篩選、吸收以促進(jìn)個人提升時，往往會產(chǎn)生“知識焦慮”，各行各業(yè)日益激烈的競爭又加劇了這種焦慮與需求，而知識付費可以相對快速地獲取信息和知識，正是滿是了這種“知識焦慮”人群的心理。
  （摘編自《專家解讀：中國知識付費經(jīng)濟向上態(tài)勢明顯》。2018年9月25日《人民日報海外版》）
        材料二
        自2015年以來，不少知識付費平臺紛紛上線，用戶數(shù)量快速增長。數(shù)據(jù)顯示，每天有1000多萬用戶通過各大平臺學(xué)習(xí)自己感興趣的內(nèi)容，55.3%的網(wǎng)友有過知識付費行為，購買知識付費平臺上的知識產(chǎn)品。
        知識付費讓知識更加親民，被困在象牙塔里或者藏在書本里的深奧的理論，都能通過講述轉(zhuǎn)化成通俗易懂的語言，多維度向大眾傳播，讓更多人有了掌握知識的渠道。同時，知識付費也能讓傳播鏈條不斷簡化，不管是向各行業(yè)專家提問、“偷聽”，還是付費直接約見，網(wǎng)絡(luò)都讓學(xué)習(xí)者與講授者的距離不新拉近，學(xué)習(xí)效率更高。
        然而，風(fēng)光背后也有隱優(yōu)，目前對知識付費產(chǎn)品的平均到課率僅為7%，雖然使用過知識付費產(chǎn)品的人很多，但是能持續(xù)學(xué)習(xí)并持續(xù)付費的用戶并不多。
        作為服務(wù)消費的新興業(yè)態(tài)，走進(jìn)千家萬戶的知識付費正在展開一幅嶄新的藍(lán)圖，以此為開端，互聯(lián)網(wǎng)也正在推動包括傳媒、出版、教育等相關(guān)知識服務(wù)產(chǎn)業(yè)全面轉(zhuǎn)型。未來，必然有更多新鮮的改變吹入城市和鄉(xiāng)村的每個角落，且讓我們拭目以待。
  （摘編自《優(yōu)質(zhì)知識供給仍需深耕》，2018年2月22日《人民日報》）
        材料三
        隨著互張網(wǎng)技術(shù)的飛進(jìn)發(fā)展，以及人們對知識的付費意路和消費觀念的轉(zhuǎn)變，“知識就是財富”漸漸變成了現(xiàn)實。知識付費受到青睞，最根本的原因，在于互聯(lián)網(wǎng)海量信息，讓需要找到有價值內(nèi)容的用戶付出了不小的時間成本。對網(wǎng)民而言，通過付費，篩選出最有效的知識，利用碎片時同學(xué)習(xí)，是一種有效的互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)方式。
        但是，隨著知識付費概念走紅，短時間內(nèi)各種知識付費平臺一擁而上，致使行業(yè)參差不齊。在知識付費市場剛剛興起的時候，許多內(nèi)容生產(chǎn)者的確在吸引消費者方面下了不少功夫，拿出了不少“干貨”“硬貨”，然而，在經(jīng)濟利益驅(qū)使下，部分平臺運營者開始投機取巧，不再愿意扮演“知識提供商”，而是成為“知識中間商”，內(nèi)容的“剪刀手”和“搬運工”，令消費者大失所望。
        知識付費行業(yè)要良性運行，必須堅持“內(nèi)容為王”，通過不摻水的、專業(yè)的、有價值的知識，讓消費者真正學(xué)有所得。感到物有所值，才是知識付費迎來行業(yè)健康發(fā)展的關(guān)鍵。要達(dá)到這一目標(biāo)，對于提供相關(guān)產(chǎn)品的平臺來說，唯有拓寬知識生產(chǎn)者的來源渠道，讓更多在各個領(lǐng)域“術(shù)業(yè)有專攻”的人才參與到知識付費的內(nèi)容生產(chǎn)中，才能從根本上解法知識付費優(yōu)質(zhì)內(nèi)容不足的問題。
  （摘編自《知識付費內(nèi)容要有“干貨”》，2018年5月14日《經(jīng)濟日報》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．自2015年以來。知識付費用戶數(shù)量快速增長，預(yù)計2018年用戶規(guī)模將達(dá)到2.92億人。
  B．知識付費在發(fā)展過程中，逐漸呈現(xiàn)出內(nèi)容生產(chǎn)專業(yè)化和產(chǎn)品形態(tài)多元化兩大明顯趨勢。
  C．知識付費作為一種新興的服務(wù)消費業(yè)態(tài)，正在推動某些相關(guān)的知識服務(wù)產(chǎn)業(yè)全面轉(zhuǎn)型。
  D．互聯(lián)網(wǎng)海量信息讓有需求的用戶付出的時間成本過大，是知識付費受青睞的最根本原因。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．分享經(jīng)濟的發(fā)展、移動支付的便捷、用戶消費習(xí)慣的轉(zhuǎn)變以及“知識焦慮”等因素，促進(jìn)了知識付費領(lǐng)域不斷發(fā)展。
  B．知識付費集教育、傳媒和消費三個領(lǐng)域優(yōu)點于一體，通過多種形式在社交媒體中傳播知識，具有廣泛的用戶基礎(chǔ)。
  C．當(dāng)前社會，知識更新快，信息日漸豐富。在篩選、吸收時很多人產(chǎn)生了“知識然慮”，而日益激烈的競爭又加劇了焦慮。
  D．知識付費行業(yè)要良性運行，健康發(fā)展，關(guān)鍵是堅持“內(nèi)容為王”，提供有價值的知識，讓消費者真正感到物有所值。
  （3）知識付費有何優(yōu)勢和不盡人意的表現(xiàn)？請結(jié)合材料二、三簡要概括。
  組卷：5引用：5難度：0.6

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三、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 3．閱讀下面文字，完成各題。
        第二天早晨，黑娃起來時已不見新娘，走到廚房門口，看見她一手拉著風(fēng)箱，一邊在膝頭上攤開著書本。黑娃洗臉一畢時，她先給他遞上一杯釅茶，接著端給他一碗雞蛋。黑娃喝了口茶又捉起筷子，挾住一個雞蛋隨即又沉入碗中，揚起頭說：“我從今日開始念書?！?br />      玉鳳說：“你想念就念。”
        黑娃問：“晚不晚？現(xiàn)在才想起念書怕是遲了？”
        玉鳳說：“圣人說‘朝聞道夕死可矣’。念書沒有晚不晚遲不遲的事?！?br />      黑娃說：“那我就拜你為師咧！”
        玉鳳搖搖頭：“你要是真想念書，應(yīng)該正經(jīng)拜師。我不能夠做這樣事?！?br />      黑娃問：“為啥？”
        玉鳳說：“甭忘了你是丈夫，我要是當(dāng)了你的先生就沒有丈夫了，你在外邊拜師去?！?br />      黑娃懷著虔誠之心走進(jìn)白鹿書院，看守門戶的張秀才拒絕他進(jìn)入：“不管誰不論啥事，朱先生一律謝客。”黑娃說：“你去傳話，就說土匪頭子鹿黑娃求見先生?！?br />      朱先生正在庭院樹蔭下閉目養(yǎng)神。他送走了編纂縣志幾位同仁，不僅身俸無法支付，連三頓飯也管不起了。朱先生最后一次找到縣府申述縣志編纂工程的重要，管錢的主任摸摸碩大的光頭，就呵呵笑起來：“好朱先生哩！剿共重要不重要？岳書記手諭撥款給保安團(tuán)買大炮重不重要？”朱先生被嗆得噎住，分辯說：“現(xiàn)在只要一筆石印的錢，縣志已經(jīng)編成了?！敝魅握f：“編成了先放下，等剿滅了共匪國泰民安那陣兒，我給你撥款，多撥些也印得漂亮……”朱先生早已不再晨誦午習(xí)，常常坐在那把藤椅上閉目養(yǎng)神。聽見張秀才傳報，朱先生睜開眼睛：“噢！我這輩子就缺少看見土匪的模樣。讓他進(jìn)來?！?br />      黑娃進(jìn)門再進(jìn)入庭院，看見一把破舊藤椅上坐著一位頭發(fā)銀白的老者，恰如一座斜立著的山峰，緊走幾步就撲通一聲跪倒了：“鹿兆謙求見先生?！?br />“你是何人？求我有啥事體？”
  “鄙人鹿兆謙，先前為匪，現(xiàn)在是保安團(tuán)炮營營長。想拜先生為師念書?！?br />“我都不念書了，你還想念書？”
  “兆謙闖蕩半生，混帳半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書求知活得明白，做個好人。”
  “你坐下說?！?br />      黑娃站起來坐到凳上。朱先生自嘲地說：“我的弟子有經(jīng)商的，有居官的，有鬧紅的，有務(wù)農(nóng)的，獨獨沒有當(dāng)土匪的。我收下你，我的弟子就行行俱全了?！闭f著回屋取來紙筆，拔下筆帽；筆頭兒已經(jīng)干涸，經(jīng)水泡開了又磨了墨汁，給黑娃寫了“學(xué)為好人”四字，說：“你是我最后一個弟子。這是我最后一幅題字?！?br />      黑娃每日早起借著蒙蒙的晨曦舞劍，然后坐下誦讀《論語》，自然常常求問于高氏玉鳳；每隔十天半月去一趟白鹿書院，向朱先生誦背之后再說自己體味的道理。朱先生深為驚訝，開始認(rèn)真地和他交談，而且感慨不已：“別人是先躉下學(xué)問再出去闖世事，你是闖過了世事才來求學(xué)問；別人躉下學(xué)問為發(fā)財升官，你才是真?zhèn)€求學(xué)問為修身為做人的?！焙谕拗t然地說：“我學(xué)一點就做到一點，為的再不做混帳事?！敝煜壬銎鸩弊涌畤@道：“想不道我的弟子中真求學(xué)問的竟是個土匪胚子！”
        黑娃言談中開始出現(xiàn)雅致，舉手投足也顯出一種儒雅氣度。玉鳳更加鐘愛黑娃。
        團(tuán)長以及同僚們也都覺察到這種變化。黑娃再一次走進(jìn)白鹿書院時，就不無激動地說：“先生，我想回原上祭祖?！敝煜壬镁媚曋谕蓿谷活澏吨齑秸f：“好哇兆謙，我陪你回原上祭祖！”
        黑娃真正開始了自覺的脫胎換骨的修身，幾乎殘忍地擯棄了原來的一些壞習(xí)氣，強硬地迫使自己接受并養(yǎng)成一個好人所應(yīng)具備的素質(zhì)，中國古代先圣先賢們的刻骨銘心的哲理，一層一層自外至里陶冶著這個桀傲不馴的土匪胚子。黑娃同時更加嚴(yán)厲地整飭炮營，把一批又一批大煙鬼綁到大炮筒子上，土匪弟兄們的體質(zhì)首先明顯地發(fā)生變化；他把一個在街道上摸女人屁股的團(tuán)丁扒光衣服捆綁到樹上，讓炮營二百多號團(tuán)丁每人抽擊一棍；過去的保安團(tuán)丁在縣城是人人害怕的老虎，又是人人討厭的老鼠，人們把保安團(tuán)叫搗蛋團(tuán)；黑娃整飭三營的做法得到張團(tuán)長的獎賞，一營和二營也開展了整頓活動；保安團(tuán)在縣城居民中的形象從此發(fā)生變化，黑娃在整個保安團(tuán)里和縣城里威名大震。
  （節(jié)選自陳忠實《白鹿原》）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．黑娃的新娘子高玉鳳是一位賢惠、勤快又好學(xué)的女性形象，同時又支持丈夫念書學(xué)習(xí)，是舊時代典型的三從四德型女性。
  B．白鹿書院的朱先生負(fù)責(zé)編纂縣志而未能得到縣政府的撥款這一情節(jié)，間接交代了白鹿原故事發(fā)生的時代背景，也讓人感受到朱先生對政府態(tài)度的無奈與失望。
  C．文本在黑娃進(jìn)到庭院后對朱先生進(jìn)行了外貌描寫，以“一座斜立著的山峰”的喻體描繪了朱先生令黑娃景仰的形象。
  D．儒家思想在中國影響較為深遠(yuǎn)，不只影響到朱先生，而且也影響到黑娃夫婦。
  （2）如果以“黑娃的蛻變”為題寫一則《白鹿原》的評論，請結(jié)合文本，簡要分析黑娃這一人物形象的“變化”。
  （3）請結(jié)合文本賞析朱先生為黑娃題字“學(xué)為好人”的含意。
  組卷：5引用：3難度：0.4

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（二）語言文字運用Ⅱ

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        山桃是桃花么？這個問題不難回答，①         ，但它并不是我們栽培著結(jié)果的桃樹。它與我們吃的桃子雖是無比親密的“姐妹”，同屬薔薇科桃屬，但它的果子卻不能食用。在北方，山桃是春天的哨兵。在靜靜的山谷里眺望春的陽光，當(dāng)陽光和煦，風(fēng)也有了溫度的時候，山桃按捺不住了，伸展出粉白的顏色，好像在一夜之間，春就來了，變成滿山的云和霞，氤氳地落在山桃的枝頭。春分是北方春天的初始，而春分的山桃，則是北方春天到來的第一聲閃雷。
        早春的樹木，為了搶占授粉的先機，會努力開出芳香繁茂的花朵。早春的植物為什么會這樣追逐著春光？因為在春到來之時，最早蘇醒的不是植物，而是紛紛攘攘的昆蟲們，早開的山桃先于葉開花，就是將秋冬積聚的能量換作花的綻放，來吸引饑腸轆轆的授粉者。②         ，生長在山頂?shù)纳叫咏又教揖`放，之后是榆葉梅、連翹、櫻花，而我們常吃的桃子則要等到四月中旬才會與人面相映。
        山桃是山的饋贈，這種春天花木是北方氣候條件下最可詮釋春的花卉。雖然現(xiàn)在園藝異常發(fā)達(dá)，花園里種著來自異國他鄉(xiāng)的美麗植物：紅的北美海棠，粉的東京櫻花，艷的各色郁金香和洋水仙。然而在春之伊始，它卻可以準(zhǔn)時報春。天空不再像冬天那樣灰暗和清淡，淡藍(lán)色的天空下，山桃催促著我們來到湖邊，看冰已經(jīng)消融；催促著我們來到山間，看春的舞會就要上演。山桃，請記住它的名字，③         。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）擬人可以使句子具有特殊的情味，請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用擬人修辭進(jìn)行簡要分析。
  組卷：1引用：3難度：0.7

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六、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        墨子說：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”英國詩人約翰?多恩說：“沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個人都是廣袤大陸的一部分?！?br />“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。”“同氣連枝，共盼春來。”……2020年的春天，這些寄言印在國際社會援助中國的物資上，表達(dá)了世界人民對中國的支持。
  “山和山不相遇，人和人要相逢?！薄跋О?，黑夜！黎明時我們將獲勝！”……這些話語印在中國援助其他國家的物資上，寄托著中國人民對世界的祝福。
  “世界青年與社會發(fā)展論壇”邀請你作為中國青年代表參會，發(fā)表以“攜手同一世界，青年共創(chuàng)未來”為主題的中文演講。請完成一篇演講稿。
        要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫作任務(wù)；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：319引用：19難度：0.7

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