2022-2023學(xué)年四川省內(nèi)江六中高二（上）期中歷史試卷

一、選擇題（每題1.5分，共48分）

• 1．孟子有言：“諸侯有行（周）文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下。”韓非卻針鋒相對(duì)地指出，“故（周）文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國”，“仁義用于古而不用于今”，并認(rèn)為“萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”。兩人的言論實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了（　?。?/div>

  A．無為與有為之爭(zhēng)	B．王道與霸道之爭(zhēng)
  C．民主與專制之爭(zhēng)	D．復(fù)古與革新之爭(zhēng)
  組卷：11引用：4難度：0.7

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• 2．漢初，“群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱”的情況時(shí)有發(fā)生，為此漢初儒士叔孫通主張“禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也”，他建議“采古禮與秦儀雜就之”“制禮進(jìn)退，與時(shí)變化”。在其制定的漢家-代之制下，朝中“無敢歡嘩失禮者”。這一現(xiàn)象表明漢初（　?。?/div>

  A．新儒學(xué)的地位得到了提升

  B．黃老之學(xué)主導(dǎo)地位的動(dòng)搖

  C．儒學(xué)背離了先秦禮樂教化觀

  D．儒學(xué)呈現(xiàn)實(shí)用理性的傾向
  組卷：0引用：7難度：0.7

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• 3．司馬遷自敘其所著《史記》宗旨時(shí)有“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”之言。東漢學(xué)者班彪則認(rèn)為《史記》“其論術(shù)學(xué)，則崇黃老而薄《五經(jīng)》；序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道游俠，則賤守節(jié)而貴俗功。”兩人的認(rèn)識(shí)反映了漢代（　?。?/div>

  A．政府嚴(yán)格統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)	B．主流意識(shí)形態(tài)的流變
  C．社會(huì)等級(jí)差異明顯	D．經(jīng)世致用的治史傳統(tǒng)
  組卷：1引用：12難度：0.6

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• 4．兩漢時(shí)期，朝廷大力修建各類祠堂，主要有宗族祠堂、顯宦名哲祠堂等，民間亦盛行立祠之風(fēng)。這些祠堂規(guī)模宏偉，廣泛分布于全國各地，用來祭祀祈福、紀(jì)念緬懷和昭德勸來。漢代祠堂的興盛（　?。?/div>

  A．豐富了儒學(xué)思想的內(nèi)涵

  B．促進(jìn)了祖先崇拜觀念的普及

  C．?dāng)U大了儒家學(xué)說的影響

  D．便利了諸子百家思想的融合
  組卷：4引用：13難度：0.5

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• 5．朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)有些儒者“徒知而不行”的學(xué)風(fēng)，批評(píng)指出“大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履”，認(rèn)為“既致知，又須力行。若致知，而不力行，與不知同。”在此，朱熹（　　）

  A．蔑視權(quán)威和教條	B．力圖喚醒內(nèi)心的良知
  C．捍衛(wèi)道學(xué)家尊嚴(yán)	D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)
  組卷：11引用：13難度：0.6

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• 6．南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》等，《三字經(jīng)》更為經(jīng)典，幾乎家喻戶曉。這些讀物都是勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序男女有別、恪守本分等生活理念的。這反映出（　?。?/div>

  A．理學(xué)思想滲透到百姓生活

  B．民眾受教育的程度普遍較高

  C．文學(xué)世俗化惠及市民階層

  D．政府加強(qiáng)對(duì)民眾的思想控制
  組卷：27引用：19難度：0.5

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• 7．南宋學(xué)者陳亮指斥世儒自以為得正心誠意者，實(shí)皆麻木不仁，“舉一世安于君父之仇，而方低頭拱手以談性命”。他提出“為士者”要有良好的品行，“居官者”要有處理政事的本領(lǐng)，君主要有“天下為公之心”，“立政之大體，總權(quán)之大綱”。據(jù)此可知，陳亮（　?。?/div>

  A．認(rèn)為道義與功利相互排斥

  B．倡導(dǎo)義利統(tǒng)一的經(jīng)國方案

  C．具有一定的民主啟蒙色彩

  D．反對(duì)儒學(xué)吸收佛道的思想
  組卷：8引用：5難度：0.6

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• 8．如表為唐到宋各繪畫題材畫家人數(shù)匯總。推動(dòng)唐宋繪畫之變的原因主要是（　?。?br />

  	人物	山水	花鳥
  唐朝（上）（618-756）	40	16	7
  唐朝（下）（757-841）	10	34	15
  建隆元年一熙寧七年（960-1074）	56	31	43
  熙寧八年一乾道三年（1075-1167）	42	91	84

  A．政治格局的重大變化	B．市民階層的文化需求
  C．窮理盡性的時(shí)代精神	D．科舉制度的發(fā)展完善
  組卷：9引用：14難度：0.6

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• 9．為了使儒學(xué)在哲理上與佛、道相抗衡，理學(xué)家們大量吸取佛、道思想的思辨成分，構(gòu)成嚴(yán)密的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)，同時(shí)注重將佛、道修行體系引向“齊家”“治國”“平天下”，使虛幻出世的神學(xué)觀念重新回到現(xiàn)實(shí)的人世，使哲學(xué)的終極從彼岸回到此岸。這說明理學(xué)（　?。?/div>

  A．兼具佛道虛幻出世的神學(xué)觀念

  B．發(fā)展到闡釋經(jīng)書字句為主階段

  C．具有廣泛的實(shí)用性與可操作性

  D．整合了儒佛道三家的價(jià)值取向
  組卷：16引用：16難度：0.5

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• 10．以李贄、顧炎武、王夫之、黃宗羲等學(xué)者為代表的一批明清早期啟蒙思想家，在批判和否定宋明理學(xué)家純粹道義論幸福觀的同時(shí)，還重構(gòu)了幸福的內(nèi)涵。他們把人的幸福還原為平等的個(gè)體訴求，倡導(dǎo)重欲、尚利、貴私的價(jià)值取向，不再把幸福的維度局限于封建道德的枷鎖之內(nèi)。這表明明清早期啟蒙思想（　?。?/div>

  A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位

  B．凸顯了經(jīng)世致用的治學(xué)之風(fēng)

  C．豐富并發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想

  D．以理性主義精神為核心內(nèi)涵
  組卷：25引用：10難度：0.5

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• 11．如圖為元代宮廷畫家劉貫道所繪制的《元世祖出獵圖》。畫面中忽必烈被安排在突出的位置，其威武的身軀與非凡的氣勢(shì)顯露無遺。這幅作品（　?。?/div>

  A．反映了貴族生活的奢靡

  B．體現(xiàn)出統(tǒng)治階層的尚武精神

  C．展現(xiàn)了民族交融的趨勢(shì)

  D．顯示了風(fēng)俗畫作的神韻意趣
  組卷：1引用：2難度：0.7

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二、閱讀材料，回答下列問題。（25分）

• 34．閱讀材料，完成下列要求。
  材料 1905年梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上以筆名“中國之新民”發(fā)表《祖國偉大航海家鄭和傳》。這位中國現(xiàn)代史學(xué)之父，一方面有慨于中國被西方列強(qiáng)侵略和瓜分的現(xiàn)實(shí)，另一方面，有感于傳統(tǒng)舊史學(xué)的弊端，針對(duì)當(dāng)時(shí)國民只知“家”，不知“國”，更不了解“國”以外還有一個(gè)世界，獨(dú)樹一幟倡導(dǎo)新史學(xué)，以啟蒙“國民意識(shí)”。這篇文章探討中華民族在世界歷史中的地位這一重大命題，是其倡導(dǎo)新史學(xué)的一個(gè)具體行動(dòng)。梁?jiǎn)⒊浞挚隙ㄠ嵑褪亲鎳鴤ゴ蟮暮胶＜?，“嘆我大國民之氣魄，洵非他族所能幾也”。同時(shí)，認(rèn)為“成祖以雄才大略”，“乃恩揚(yáng)威德于域外”，“鄭和之業(yè)，其主動(dòng)者，實(shí)絕世英主明成祖其人也”。這不僅是因?yàn)樗P(guān)注航海，而且也是他對(duì)中國在世界所處空間位置的定位思考。由此看來，我們也可以說鄭和下西洋研究自一開始就與中國命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。
  ——摘編自萬明《鄭和下西洋研究百年回眸》從政治角度評(píng)析上述材料所示梁?jiǎn)⒊泥嵑脱芯俊＃ㄕf明：運(yùn)用具體史實(shí)，對(duì)材料所示梁?jiǎn)⒊泥嵑脱芯康囊稽c(diǎn)或整體展開評(píng)析。要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、表述清晰。）
  組卷：2引用：2難度：0.5

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• 35．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：日耳曼派神秘主義者的理論學(xué)說是馬丁?路德宗教改革思想的淵源之一。他們認(rèn)為，用經(jīng)驗(yàn)的方法或邏輯的方法不能認(rèn)識(shí)真理和達(dá)到幸福的生活。只有通過直接的“啟示”或“靈感”，通過心靈與最高的神的本原直接融合，才能認(rèn)識(shí)真理。從12世紀(jì)起，由于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成風(fēng)靡全歐的異端浪潮，其中尤以法國的阿爾比派為著。阿爾比派運(yùn)動(dòng)發(fā)生于12世紀(jì)中葉法國南方城市的下層群眾之中，以阿爾比城為中心。阿爾比派又分為兩派：一派是華爾多派，一派是純潔派。由于阿爾比異端兩個(gè)派別都反對(duì)正宗教會(huì)和封建秩序，教皇于1209年組織十字軍對(duì)他們進(jìn)行征討，部分阿爾比派信徒躲進(jìn)皮埃蒙特的山林，在那兒一直生存到16世紀(jì)，當(dāng)時(shí)他們被卷進(jìn)新教改革的洪流，并把自己看作是宗教改革的先驅(qū)者。
  ——摘編自李平曄《人的發(fā)現(xiàn)——馬丁?路德與宗教改革》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要概括宗教改革的背景。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革的歷史作用。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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