1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
作詩(shī)一定是“情動(dòng)于中而形于言”。中國(guó)古典詩(shī)歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色。“情動(dòng)于中而形于言”,即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動(dòng),然后用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō):“嘉會(huì)寄詩(shī)以親,離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境,漢妾辭宮?;蚬菣M朔野,魂逐飛蓬?;蜇?fù)戈外戍,殺氣雄邊。塞客衣單,孀閨淚盡?;蚴坑薪馀宄龀?,一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵,再盼傾國(guó)。凡斯種種,感蕩心靈,非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?”可見(jiàn)鐘嶸所認(rèn)識(shí)的詩(shī)歌,其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。使人心動(dòng)的,除了外在的、大自然的景物外,人世間的死生離別更加使人心動(dòng)。如杜甫寫(xiě)在天寶亂世年間的詩(shī)歌:“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨?!碑?dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人,難道不會(huì)去關(guān)心嗎?所以,作詩(shī)的真正動(dòng)機(jī)和興起,可以使人對(duì)宇宙萬(wàn)物、社會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)懷。
詩(shī)歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩(shī)詞是一種美文,它包括了形、音、義等幾個(gè)方面,所以詩(shī)詞的聲音是非常重要的。我們中國(guó)的語(yǔ)言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨(dú)體是我們中國(guó)語(yǔ)言的特色。因此,詩(shī)歌有平仄和結(jié)構(gòu),有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這個(gè)平仄的結(jié)構(gòu)和聲調(diào),不是古人生編硬派給我們的,而是自然而然形成的?!对?shī)經(jīng)》大多是四個(gè)字一句,就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語(yǔ)言,四個(gè)字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏?!对?shī)經(jīng)》里的第一首是:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之,窈窕淑女,寤寐求之?!眱勺忠煌nD,才有節(jié)奏,而這個(gè)節(jié)奏是我們中華民族語(yǔ)言的基本節(jié)奏。所以,不管是五言詩(shī)還是七言詩(shī),原則上是兩個(gè)字一個(gè)停頓,如“國(guó)破山河在”,是二二一的停頓?!跋嘁?jiàn)時(shí)難別亦難”,是二二三的停頓。這種停頓,是詩(shī)詞最基本的節(jié)奏。中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦是結(jié)合中華民族的語(yǔ)言文字特色,經(jīng)過(guò)一個(gè)必然的、自然而然的演化過(guò)程所形成的一種音調(diào),雖然現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)會(huì)覺(jué)得奇怪甚至單調(diào),但它卻是中華民族所獨(dú)有的。因此,我認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)吟誦很重要。
讀詞背詩(shī),要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來(lái)欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫(xiě)于唐朝由盛而衰的時(shí)候——天寶之亂。中國(guó)的詩(shī)詞講究出處,字字有來(lái)歷?!扒囟稹背鲎詽h朝的一首樂(lè)府詩(shī):“日出東南隅,照我秦氏樓。秦氏有好女,自名為羅敷?!币虼饲貥巧系呐忧囟鹁痛碇利惖呐?。李白的這首詞看起來(lái)是一首尋常的描寫(xiě)相思怨別的詞,可是它寫(xiě)在天寶的安史之亂之時(shí),其中就有了深意。這部作品帶給了我們非常豐富的聯(lián)想?!昂嵚曆?,秦娥夢(mèng)斷秦樓月”,你聽(tīng)到那吹簫的聲音,像哭泣一樣的嗚咽,那樓上的女子,每當(dāng)月明的夜晚,就懷念起那個(gè)遠(yuǎn)離她的人。“秦樓月,年年柳色,灞陵傷別”。灞陵是首都長(zhǎng)安送別人的地方,有人要遠(yuǎn)行,就到灞陵道別??墒沁@首詞中讓人懷念的人,可能不是指愛(ài)人,而是逃難到西蜀的唐玄宗?!皹?lè)游原上清秋節(jié)”,樂(lè)游原是長(zhǎng)安郊外的一處草原,樂(lè)游原到了凄清冷落的秋季,越發(fā)慘淡?!跋剃?yáng)古道音塵絕”。從長(zhǎng)安出發(fā),在咸陽(yáng)古道遠(yuǎn)行的那個(gè)人,一直沒(méi)有回來(lái)。玄宗到了四川,“音塵絕”,留在長(zhǎng)安的詩(shī)人或百姓心斷望絕?!拔黠L(fēng)殘照,漢家陵闕?!痹谄嗲謇渎涞那锾?,在夕陽(yáng)殘照之下,一陣秋風(fēng)吹過(guò)?!皾h家陵闕”,是我們大唐漢民族的陵墓,是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出,這不是普通的描寫(xiě)男女相思怨別的詞。在這首詞里,有詩(shī)人對(duì)國(guó)家危亂的無(wú)盡悲哀和無(wú)限感慨。所以,讀詩(shī)詞不只是“入乎耳,出乎口”,只會(huì)背就算了。你要知道那首詩(shī)寫(xiě)作的時(shí)代、寫(xiě)作的背景,你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來(lái)。
中國(guó)古典詩(shī)歌之所以如此精妙,是因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌重視心、物之間的興發(fā)感動(dòng),由一生二、由二生三、由三生無(wú)窮;以?xún)?nèi)心的感發(fā)為主,“在心為志,發(fā)言為詩(shī)”。中國(guó)古人作詩(shī),是帶著感情而寫(xiě)的,他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫(xiě)出來(lái),千百年后再讀其詩(shī)作,依然能夠受到同樣的感動(dòng),這就是中國(guó)詩(shī)歌的生命。
(摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩(shī)詞到底美在哪兒》)材料二:
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家,孔子崇尚道德,孔門(mén)四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。孔子大約從30歲開(kāi)始收授弟子,在他的教育生涯中,詩(shī)禮樂(lè)作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容,被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)?《論語(yǔ)?泰伯》中記載:“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?!笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面,首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī),而后以禮來(lái)立身,最后用音樂(lè)完善人性。
禮樂(lè)文明的創(chuàng)立者是周公姬旦,“禮樂(lè)”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ),是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期,隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn),禮樂(lè)文化無(wú)法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求,禮壞樂(lè)崩的局面開(kāi)始出現(xiàn),如何對(duì)待周代的禮樂(lè)文明,也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題??鬃友裕骸坝粲艉跷脑?,吾從周”,他崇尚禮樂(lè)文明中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神。同時(shí),孔子也崇尚詩(shī),他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立,之于道德修養(yǎng),孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上??鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩(shī)”。他說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言”,他說(shuō)“人而不為《周南》《召南》,其猶正墻面而立也與?”,孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書(shū)。
在道德修養(yǎng)層面,《詩(shī)經(jīng)》為何受到孔子的重視?從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看,敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?!坝钁衙鞯?,不大聲以色,不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知,順帝之則”,《詩(shī)經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè),強(qiáng)調(diào)天命降福,修德配命;“樂(lè)只君子,民之父母。樂(lè)只君子,德音不已”,得民心者,得天下,修德應(yīng)以愛(ài)民為根;“明明天子,今聞不已,矢其文德,洽此四國(guó)”,君主要實(shí)行德政,非暴力強(qiáng)制,而是通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等,對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染;“既有君子,孔燕豈弟。宜兄宜弟,令德壽豈”,“邇之事父,遠(yuǎn)之事君”,出則忠,入則孝,忠孝兩全,方能成為道德楷模。
孔子授徒講學(xué),重視道德修養(yǎng)層面的人格完善,因此他提到,“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”?!对?shī)經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義,孔子的“詩(shī)教”觀(guān)也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”,杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫(xiě)道:“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”,范仲淹發(fā)出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的真切感懷,文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”錚錚誓言,即使在當(dāng)代,余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷,在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí),以悲天憫人的情懷,表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷。
孔子論“詩(shī)”與道德修養(yǎng)的關(guān)系,奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核,對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。
(摘編自房瑩《孔子以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)觀(guān)述評(píng)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)古典詩(shī)歌從誕生開(kāi)始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色,這感發(fā)力量都來(lái)源于外界的自然景物或人世間的生離死別。
B.中華詩(shī)詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求,這是中華民族詩(shī)詞所獨(dú)有的,這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞吟誦一開(kāi)始就固定下來(lái)的。
C.如何對(duì)待周代禮樂(lè)文明是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題,但孔子依然崇尚詩(shī)禮樂(lè),他認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面,詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上。
D.《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容,也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.讀詩(shī)背詞不只是“入乎耳,出乎口”,只會(huì)背就算了,要能夠知人論世,把詩(shī)歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來(lái)。
B.葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫(xiě)男女相思怨別,而是詩(shī)人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀,未必是定論。
C.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德,源于孔子對(duì)道德人格的重視,孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩(shī)禮樂(lè)。
D.孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善,他認(rèn)為敬德、愛(ài)民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核。
(3)下列各項(xiàng)中,與上述兩則材料觀(guān)點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是
A.辛棄疾有兩句詞:“一松一竹真朋友,山鳥(niǎo)山花好弟兄。”意思是,每一棵松樹(shù)、每一根竹子都是我的朋友,山上的一只鳥(niǎo)、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛(ài)惜和關(guān)懷宇宙萬(wàn)物之心。
B.閱讀杜甫的詩(shī)《春夜喜雨》之后,我們不但感受到了順應(yīng)時(shí)節(jié)下得恰到好處的春雨,還可能了解到杜甫對(duì)于老百姓的關(guān)懷。
C.普希金《致大?!分羞|闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強(qiáng)的大海,正是詩(shī)人反抗意志的象征,其中體現(xiàn)出詩(shī)人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭(zhēng)激情。
D.《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇記載:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》,可以興,可以觀(guān),可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名?!笨梢?jiàn)孔子十分重視《詩(shī)》的認(rèn)識(shí)作用和教育作用。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的共同點(diǎn)。
(5)孔子主張“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言”,請(qǐng)結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容,概括孔子提出這一主張的原因。