2021-2022學(xué)年新疆烏魯木齊市兵團(tuán)二中高三（下）第九次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        中國畫有著獨(dú)特的審美趣味和藝術(shù)表現(xiàn)力，中國畫的這種特質(zhì)是與中華文化獨(dú)一無二的理念、氣度、神韻有著血肉聯(lián)系的。在當(dāng)下快節(jié)奏的生活中，大眾對于中國畫的接受出現(xiàn)了審美觀念固化、閱讀空間窄化等問題。因此，重新發(fā)掘中國畫的審美價值與意義，是當(dāng)前建立大眾審美空間的重要課題。我們以黃賓虹所提倡的“自然觀”及其相關(guān)畫論為例，探討重構(gòu)中國畫審美空間的路徑。
        自康有為提出“中國畫衰敗論”開始，中國畫的觀念發(fā)生了一系列的變化，其中最重要的則是對中國畫精神內(nèi)核的質(zhì)疑。在這個過程中，黃賓虹提出“內(nèi)美”理念，為中國畫的特質(zhì)辯護(hù)。他認(rèn)為“逮清道咸金石學(xué)盛，籀篆分隸，椎拓碑碣精確，書畫相通，又駕前人而上，真內(nèi)美也”，指出繪畫應(yīng)具備含蓄與質(zhì)樸之感，也即創(chuàng)造深藏于心的內(nèi)在之美，而非直接訴諸感官的淺表美。黃賓虹的“內(nèi)美”從自然得來，又超越了一般性的自然形態(tài)，進(jìn)入到深刻的“自在”狀態(tài)。從另一個角度說，黃賓虹的“內(nèi)美”指向的是人格與藝術(shù)品格之美，更多地蘊(yùn)藏于傳統(tǒng)文人畫所堅(jiān)守的氣韻與格調(diào)之中。
        在二十世紀(jì)三、四十年代，傳統(tǒng)文人逐漸淡出文化舞臺，一些畫家開始把目光投向西方繪畫。黃賓虹堅(jiān)持研習(xí)中國畫傳統(tǒng)畫法，他的中國畫作品充滿“自然之法”。如《青城坐雨圖軸》吸收了“師法自然”的藝術(shù)理念，以描摹雨水淋濕墻頭的瞬間為核心，通過集中運(yùn)用潑墨、干皴法加宿墨以及焦墨的技法，將云游青城山時遇到的自然景觀真摯地展現(xiàn)出來?！吨ы噬角锷珗D》同樣運(yùn)用“自然之法”。明代畫家陸治曾在隱居支硎山期間，因感悟支硎山的天然山石之美，留下著名的《支硎山圖》。黃賓虹則以恢宏厚重的筆法創(chuàng)作出《支硎山秋色圖》，與陸治進(jìn)行時空上的對話，通過對自然之秋的描摹抵達(dá)內(nèi)心之秋。在《夜山圖》中，黃賓虹將自然作為人之心靈的比照，其畫作集中表達(dá)黃賓虹對自然萬物的提煉與整合，給人以立足于自然之中的深邃感覺。
        當(dāng)前，作為審美主體的大眾往往表現(xiàn)出“被動”狀態(tài)和功利心態(tài)，沒有建立審美閱讀的主動性。審美趣味的培養(yǎng)是提升審美主動性的重要路徑。以黃賓虹潑墨自然、融情山水的作品為代表的中國畫，可以為大眾審美趣味的提升提供切入點(diǎn)。黃賓虹高度推崇以鄒之麟、傅山、徐枋、龔賢等為代表的“啟禎諸賢”，這些畫家生活在明末清初，他們的山水畫鮮明地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的志趣和性情。中國畫是中國傳統(tǒng)文人借以培養(yǎng)自己詩意生活的重要途徑。中國畫包蘊(yùn)的閑適、自然、超脫等精神特質(zhì)，一方面是文人追求個性的抒發(fā)，注重個人品格與意志的培育；另一方面由于中國文人受到天人合一自然觀的深刻影響，習(xí)慣在自然萬物中尋求破解人生困境、紓解人生焦慮的方法，來擺脫世俗的羈絆。我們能從黃賓虹所提倡的自然之法和其作品所呈現(xiàn)的自然之道中汲取智慧，緩解生活焦慮，體味自然山水之美，尋求審美趣味的提升。
  （摘編自楊旸《內(nèi)美：從黃賓虹看中國畫審美特質(zhì)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國畫的獨(dú)特審美趣味和藝術(shù)表現(xiàn)力，與中華文化的理念、氣度、神韻密不可分。
  B.康有為提出“中國畫衰敗論”后，中國畫的精神內(nèi)核備受質(zhì)疑，畫家們重建中國畫論新理念。
  C.黃賓虹提出“內(nèi)美”理念，指出繪畫應(yīng)創(chuàng)造深藏于心的內(nèi)在之美，以反對西方繪畫。
  D.領(lǐng)略國畫蘊(yùn)含的閑適、自然、超脫等精神特質(zhì)與智慧，可以消除人們快節(jié)奏生活帶來的焦慮。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以黃賓虹畫論為例，論證了中國畫的審美特質(zhì)，探討重構(gòu)中國畫審美空間的路徑。
  B.文章引用黃賓虹的“內(nèi)美”畫論理念，通過對其理念的解釋和兩個角度的對比評論，逐步展開論述。
  C.文章通過對黃賓虹三幅畫作的分析，深入論證了“自然之法”廣泛運(yùn)用創(chuàng)造出的藝術(shù)境界。
  D.文章在論證黃賓虹國畫“內(nèi)美”的基礎(chǔ)上，最后指出其畫作及理論對提升大眾審美主動性的積極意義。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.大眾對于中國畫的接受出現(xiàn)了多種審美問題，應(yīng)該是主客觀多重因素造成的。
  B.黃賓虹的畫作蘊(yùn)含“自然之法”，表達(dá)出對擺脫世俗束縛、寄情山水的閑適自在心靈的追求。
  C.黃賓虹對中國畫進(jìn)行了理論創(chuàng)新和有益實(shí)踐，是中國畫審美特質(zhì)的現(xiàn)代表達(dá)。
  D.明末清初一些畫家的山水畫鮮明體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的志趣和性情，黃賓虹的藝術(shù)理論與之高度統(tǒng)一。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)著民族精神，代表著國家形象。從古至今，武術(shù)始終伴隨中華民族文化的發(fā)展一路走來，已經(jīng)成為公認(rèn)的中國文化信息載體和中華民族符號，成為一種健康文明的生活方式，在加強(qiáng)中外文化交流和增進(jìn)中外友誼方面都有著不可替代的重要作用。
        目前，在我國，武術(shù)項(xiàng)目不僅具備一般體育項(xiàng)目的健身、競技、產(chǎn)業(yè)等功能，而且還是傳承民族文化、弘揚(yáng)和培育民族精神的載體。但是，就中國武術(shù)的傳播而言，中國武術(shù)文化“走出去”任重道遠(yuǎn)。中國武術(shù)文化“走出去”的核心要義，應(yīng)該是如何在體育的武術(shù)、運(yùn)動的武術(shù)、拳種套路技術(shù)的傳播過程中更多地展示中華民族傳統(tǒng)文化的價值觀。我們需要采取“請進(jìn)來，走出去”的方式擴(kuò)大武術(shù)交流合作，真正使武術(shù)文化成為世界公認(rèn)的中華民族符號。
  （摘編自劉彬等《武術(shù)：中國體育文化的象征與傳承》）材料二：
        隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，消遣娛樂方式的豐富，越來越多新型體育運(yùn)動項(xiàng)目的興起，人們學(xué)習(xí)武術(shù)的熱情在降低，傳統(tǒng)武術(shù)面臨著日益艱難的發(fā)展困境。
        傳統(tǒng)武術(shù)不同于科技行業(yè)、金融行業(yè)等熱門行業(yè)，不能夠以巨大的物質(zhì)收益來吸引人們的參與，只能憑借人們的興趣來擴(kuò)大參與的群體。加上目前除了專門的武術(shù)學(xué)校，學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)武術(shù)的途徑不多。即使是武術(shù)學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生由于受到各種擇業(yè)因素的影響，將來也未必會從事與武術(shù)相關(guān)的行業(yè)。傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)人才缺口大，有的武術(shù)種類已經(jīng)面臨失傳的危險，人才的培養(yǎng)迫在眉睫。
        從目前傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)套路來看，創(chuàng)新的內(nèi)容不多。多數(shù)人只滿足于現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)過去保留下來的拳法和套路，并沒有創(chuàng)新的理念，也缺乏創(chuàng)新的能力，以至于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展停步不前。
        目前人們學(xué)習(xí)武術(shù)多數(shù)是基于自己的興趣愛好，沒有時間、精力去從事武術(shù)的相關(guān)研究，導(dǎo)致武術(shù)的學(xué)習(xí)程度不夠深刻，拓展范圍也不夠?qū)拸V，武術(shù)的理論研究水平仍停留在較低層次，長此以往，則很難提升武術(shù)的理論研究層次，也難以將武術(shù)的精華挖掘出來，發(fā)揚(yáng)光大。
  （摘編自黃煜皓《論傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與對策》）材料三：
        目標(biāo)任務(wù)：
        （五）提升產(chǎn)業(yè)能級
        促進(jìn)互動融合。建立武術(shù)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)武術(shù)與養(yǎng)生、旅游、文化、傳媒、教育培訓(xùn)等深度融合。大力推動武術(shù)影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不斷完善武術(shù)影視產(chǎn)業(yè)鏈條。加強(qiáng)武術(shù)文化傳播，大力發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。
        推動“互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)”。充分利用移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等新技術(shù)，構(gòu)建“智能武術(shù)”服務(wù)網(wǎng)絡(luò)和平臺，拓展“互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)”新領(lǐng)域。借助個性化開放移動互聯(lián)平臺，實(shí)現(xiàn)武術(shù)賽事、武術(shù)商城、武術(shù)教學(xué)、武術(shù)電競、電子商務(wù)等資源的整合，開展武術(shù)運(yùn)動大數(shù)據(jù)服務(wù)。
        保障措施：
        （二）完善政策體系。充分利用現(xiàn)有資金渠道，支持符合條件的武術(shù)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。建立健全武術(shù)裝備器材運(yùn)輸安全管理制度，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)外武術(shù)參賽、培訓(xùn)、表演活動的便利化。支持符合條件的武術(shù)龍頭企業(yè)在境內(nèi)外上市融資、發(fā)行各類債務(wù)融資工具。
        （四）夯實(shí)工作基礎(chǔ)。逐步建立完善武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系，制定武術(shù)運(yùn)動服務(wù)規(guī)范和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，提高器材裝備制造、技能培訓(xùn)、服務(wù)提供、活動管理、設(shè)施建設(shè)等方面的標(biāo)準(zhǔn)化水平，鼓勵各類主體參與武術(shù)國際標(biāo)準(zhǔn)的制定。
  （摘編自國家體育總局等14部委聯(lián)合印發(fā)《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2025年）》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.武術(shù)文化在國家文化中有重要的地位和作用，因此武術(shù)是中國體育文化的象征與傳承。
  B.武術(shù)歷史悠久，和其他許多體育項(xiàng)目一樣，武術(shù)也具有健身、競技、產(chǎn)業(yè)等功能。
  C.缺乏專業(yè)人才、創(chuàng)新能力和高水平的理論研究等是傳統(tǒng)武術(shù)目前面臨的諸多發(fā)展困境。
  D.提升武術(shù)產(chǎn)業(yè)能級有兩條路徑：促進(jìn)武術(shù)與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、推動“互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)”。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國武術(shù)要真正為世界公認(rèn)，需要擴(kuò)大武術(shù)交流合作；中國武術(shù)“走出去”的核心要義是在傳播過程中更多地展示中華民族傳統(tǒng)文化的價值觀。
  B.目前，公眾習(xí)武熱情有所降低，有多方面的原因。比如，消遣娛樂方式越來越豐富，新型體育運(yùn)動項(xiàng)目不斷興起，從事武術(shù)經(jīng)濟(jì)收益相對較低等。
  C.促進(jìn)武術(shù)事業(yè)發(fā)展要做很多工作。如充分認(rèn)識武術(shù)文化的價值、培養(yǎng)專業(yè)人才、開展武術(shù)運(yùn)動大數(shù)據(jù)服務(wù)，而逐步建立完善武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系最重要。
  D.推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要國家制定和完善有關(guān)政策并形成體系，充分利用現(xiàn)有資金渠道，支持符合條件的武術(shù)龍頭企業(yè)在境內(nèi)外上市融資發(fā)行債券。
  （3）請簡要說明上述三則材料各自表述的側(cè)重點(diǎn)。
  組卷：2引用：1難度：0.2

  解析

（三）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  沙堆里的城隍
  梁 衡      西方的神話中都是些離人很遠(yuǎn)的女神、酒神、愛神等，哪怕幫人找對象，也是派個天使躲在暗處遠(yuǎn)遠(yuǎn)地射上一箭。而在中國的神話里，神總是在人的身旁，如影隨形，朝暮不離，無時不在護(hù)佑著你。
        2021年9月，我到陜北采風(fēng)，聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場?，F(xiàn)在正挖掘的這個堡子名“清平堡”，始建于明成化年間，周長不到兩公里，里面也設(shè)了個城隍。隨著歷史的變遷，整個堡子漸為風(fēng)沙所埋，現(xiàn)沙面上已固化為耕地、草坡、灌木林，間有大樹，城隍爺就埋在下面。
        最可看的是北邊的正殿，城隍爺端坐高臺之上，文人而一身戎裝，雙耳垂肩，白臉紅唇，身威而面慈。他寬袍大袖，右手握拳支膝，左手微張成接物狀，目視前方。廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個胡人，作猙獰狀以驅(qū)惡鬼。考古人員為防風(fēng)化正準(zhǔn)備以塑料蒙面處理。我們正趕上將蒙未蒙之時，難得一見的佛光乍現(xiàn)的這一刻。城隍爺和眾文武的紅袍、黑靴、藍(lán)袖口，甚至金腰帶上的云紋都?xì)v歷在目。只是猶裹沙土半遮面，有的剛露出一個頭，有如埃及的獅身人面像；有的半邊身子鉆出土外，目光炯炯，剛從古代穿越而來。
        中國土地遼闊，各地風(fēng)俗信仰不同，但城隍無分南北，是一個普遍之神。他最大的特點(diǎn)就是按轄區(qū)工作，保佑百姓平安。凡神都是人造的，因此習(xí)慣上總要拿一個現(xiàn)實(shí)的人來做軀殼，就像寫小說要有個原型。比如關(guān)公被推舉來作財神，秦瓊、尉遲恭被選來作門神。至于城隍的替身，并無統(tǒng)一規(guī)定，由當(dāng)?shù)匕傩兆约哼x舉產(chǎn)生。比如杭州曾是南宋都城，它的城隍就是宋代的民族英雄文天祥。那么，這座長城腳下的明代小城堡，該選誰來任城隍呢？這一帶史上最出名的人物要數(shù)范仲淹。
        北宋與長城外的西夏長年對峙，屢遭敗績，守邊武將已畏敵如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去帶兵。范保家衛(wèi)國真是赤子忠心，他帶著自己16歲的長子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城。又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居。范長年在這里風(fēng)餐露宿，枕戈待旦，有《漁家傲》為證：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地?！彼麖氐讓?shí)踐了自己“先憂后樂”的思想。我仔細(xì)端詳眼前的這尊城隍，還真像史上留下的范公畫像。
        我仔細(xì)研讀出土的碑文，它先交代城隍的設(shè)置：“城隍有祠，遍于環(huán)宇，非只大都巨邑而也。雖一村一井，莫不圖像而禋祀之?！惫糯恼渭以缇兔靼祝瑔渭兊男姓芾聿荒芙鉀Q所有的問題，既要依法治國，也要依德治民?？档抡f有兩種東西，總是讓人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。而在古代中國，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生勸，600年仍衣帶如水，神清目明。城隍不只是勸人行善，還導(dǎo)人審美，亦是一尊美神。
        在中國960萬平方公里的土地上，這個周長兩公里的堡子只是小小的一個點(diǎn)，但它是長城、塞外、沙漠的交集，代表著一種地貌，一種氣候，一段自然生態(tài)的輪回。你只要看看腳下被深埋著的這一座城、一座廟、一個神，就知道這里曾經(jīng)是怎樣的沙塵肆虐。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)說書中有一個代表作《刮大風(fēng)》：“刮得那個大山?jīng)]頂頂，刮得那個小山平又平。千年的大樹連根拔，萬年的頑石亂翻滾?！?0年前我在這一帶工作時，一夜醒來，風(fēng)刮沙壅都推不開門?？墒乾F(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍(lán)天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失。因?yàn)?，這里的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少。600年啊，城隍在深深的沙土下做了好長一個夢，直到有一天考古隊(duì)員把他輕輕推醒，他蒙眬中看星漢搖落，旭日東升，浩浩乎綠海無垠。
        走出開挖現(xiàn)場，我有了一個小小的遺憾。土坑旁堆著一大堆剛挖出來的老樹根，虬曲纏繞，須亂如麻，根部已有一抱之粗。原來，這城隍廟里與正殿相對著還有一個戲臺，這些樹就長在戲臺上的沙土里。清理遺址時工人嫌它們礙手礙腳，就統(tǒng)統(tǒng)鋸斷挖去。我扼腕頓足。古樹也古啊，它們同是我們民族的記憶，更是一段鄉(xiāng)愁！試想，當(dāng)年這荒僻之地，常年草盛人稀，鳥飛獸亡，軍民無以為樂，只有逢年過節(jié)時廟里才給城隍爺唱一回戲，胡漢交易，人神共樂，喧聲滿院。這些老樹也于黃沙中吐出綠葉，撫慰著守邊人苦寂的心。何不留下這些古樹，把整座廟宇開辟成一個旅游場所，城隍歸座，武士揚(yáng)眉，綠樹遮陰。讓外來的游人在土堆上吼一陣信天游，再邀城隍爺同坐喝一壺馬奶酒，唱一首《出塞曲》，看一出600年前的地方戲，那該多有味道！
  （有刪改）
  2022年1月14日《光明日報》（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“我”聽聞出土城隍廟，“立馬”趕到現(xiàn)場，用行動表明“我”對出土城隍廟興趣濃烈，心情十分迫切。
  B.城隍替身“無統(tǒng)一規(guī)定”，由百姓自己選舉產(chǎn)生，說明被選做城隍替身的是百姓愛戴的有德之人。
  C.文章開頭把西方的神話和中國的神話進(jìn)行對比，體現(xiàn)了中西方文化的差異，突出了中國“神”的特點(diǎn)，也是散文“形散”的體現(xiàn)。
  D.文章引用《漁家傲》是為了表現(xiàn)范仲淹戍邊的艱苦和思鄉(xiāng)，引用《刮大風(fēng)》是為了表現(xiàn)“清平堡”的環(huán)境特點(diǎn)。
  （2）假如今天梁衡的夢想成真——整座廟宇真的被開辟成一個旅游場所，范仲淹當(dāng)選了這里的城隍爺。請聯(lián)系文本分析范仲淹當(dāng)選的理由。
  （3）梁衡在《梁衡理性散文選》自序中說：“散文美有三個層次，第一層是描寫敘述的美，第二層是抒情的美，第三層是哲理的美?！闭埥Y(jié)合文本，分析本文的“抒情的美”。
  組卷：6引用：1難度：0.6

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（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①_____，有的能引發(fā)暴雨，有的甚至能摧毀建筑。但它們的破壞力和太陽來的其他星球上的風(fēng)暴比，那只能算是“小巫見大巫“了。在木星北極上空，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一個八邊形風(fēng)暴，八個超級風(fēng)暴圍繞著一個中心風(fēng)暴不斷旋轉(zhuǎn)，而且每個風(fēng)暴的風(fēng)速都超過了每小時300千米，這比地球上的十二級臺風(fēng)還要快?？茖W(xué)家認(rèn)為，木星兩極的風(fēng)暴速度較慢，其他部分的旋轉(zhuǎn)速度比兩極快得多。在木星大氣層中，彼此相鄰的部分，②_____，就會形成幾何風(fēng)器。
        而土星看上去就格外寧靜安詳，但是每隔30年總會出現(xiàn)一個超級風(fēng)暴。那是一片高聳的雷暴云，寬度超過地球，高度達(dá)到250千米，每小時600千米的狂風(fēng)和嘛啪作響的藍(lán)色閃電，讓它成了科學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)。沒錯，你可以把此刻的土星想象成一座巨大的火山，來自核心的熱量使它內(nèi)部的壓力不斷積累，而這些風(fēng)暴就像壓力閥，當(dāng)閥門支撐不住內(nèi)部的力量時，就會突然噴發(fā)，形成雷器云。 ③_____，終于在這一刻得到了釋放。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。
  （2）文中畫波浪線的句子可以改寫成“來自土星核心的熱量使它內(nèi)部的壓力不斷積累，最終突然噴發(fā)，形成雷暴云”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？
  組卷：32引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求作文。
  
  （王少華漫畫作品，有改動）      要求：結(jié)合漫畫的內(nèi)容和寓意寫一篇文章，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：22引用：3難度：0.1

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