2022年四川省宜賓市敘州一中高考語文二診試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面文字，完成下列各題。
        典型的中國文化是指，在中國比較明顯，在外國不太明顯；在中國有，在外國沒有的文化。這里說的“中國文化”，主要是漢族中國的文化。
        第一個是漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維?，F(xiàn)在全世界除了極少數(shù)，像中國云南納西族的東巴文字以外，所有的以象形為基礎(chǔ)的文字基本都在生活中消失了，只有漢字仍然和它最初的象形性、原初性保持著直接的聯(lián)系。漢字有的是象形的，日月木水火手口刀等等，這是古人通過圖像，直接描繪他所看到的事物。另外加上一些標(biāo)志意義的符號，比如說刀口上加上一點(diǎn)，就是“刃”；爪放在樹上，就是“采”；牛被關(guān)在圈里面，就是“牢”。會意不夠用，就加上聲音，成為形聲字，比如說江河松柏等等。用漢字來說話、思考、閱讀、書寫，就會帶來很多特征，可能會有一些重感覺重聯(lián)想而輕語法的特點(diǎn)。
        中國人對于文字有一種自然的感受和聯(lián)想。古代的“人”字，如果這個人嘴巴朝天，就是“兄”，兄原本不是兄弟的“兄”，是慶祝的“祝”，人的口朝天是向天“?！焙汀爸洹钡囊馑?。漢字的使用帶來了書法的發(fā)達(dá)、詩歌聲律的發(fā)展，比如對偶、平仄等，這些都是單音節(jié)的漢字才有的。
        第二個特點(diǎn)，是家、家族、家國以及在這一社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說。中國的家、家族、家族共同體，要想有秩序，必須把遠(yuǎn)近親疏關(guān)系界定得非常清楚，這就涉及到中國倫理原則和等級秩序。一是“內(nèi)外有別”，父母夫妻之間分內(nèi)和外，比如說叔叔，伯伯，是你的父黨，同姓；但是舅舅、阿姨，那是母黨，不同姓。所以，外公外婆是外，爺爺奶奶是內(nèi)。二是“上下有序”，伯仲季叔分得清清楚楚絲毫不亂。中國的家庭、家族、家族共同體再放大，就是國家。西方不論是country、state都沒有“家”的意思，中國偏偏有“國家”和“家國”，因?yàn)樵谥袊^念世界里面，國就是放大的家，家就是縮小的國，上下有序、內(nèi)外有別的倫理在國家層面上也是非常嚴(yán)格的。正是在這個基礎(chǔ)上，才有了儒家學(xué)說。
        第三個，漢族中國文化里面一個很重要的特點(diǎn)就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永樂皇帝、雍正皇帝不約而同講過幾乎相同的話，叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”，三教看起來十分融洽。在中國，佛教道教沒有絕對性和神圣性，所以很難看到宗教之間的辯論，也不大會有宗教之間的戰(zhàn)爭。
        第四個特點(diǎn)，是中國有陰陽五行。五行有兩大原則。一個是相生相克，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生的輪回；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這是相克的輪轉(zhuǎn)。第二個原則是，五行可以串聯(lián)萬事萬物，比方說，五行可以配五方，東南西北中；可以配五色，青白赤黑黃；可以配五聲，宮商角徵羽；還可以配五味，酸甜苦辣咸，等等。把萬事萬物連成一個大網(wǎng)絡(luò)，這是我們先人對宇宙萬事萬物認(rèn)識的知識基礎(chǔ)，大家現(xiàn)在學(xué)了科學(xué)，對這個有懷疑，但是在古代，這就是我們理解世界最關(guān)鍵的基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上還產(chǎn)生了一整套知識和技術(shù)。
        第五個，是中國天下觀念，古人認(rèn)為“洛者，天之中也”，洛陽是大地的中心。這是因?yàn)檫@套觀念形成的時候，大概是東周，那時候王都在洛陽。洛陽夏至那天，“日下無影”，所以，古代中國人以洛陽為中心，想象一圈圈放大，所以有“九服”或者“五服”的說法，每服五百里。越在中心的人，文明程度就越高，越在邊兒上的人，文明程度越低，這就是南蠻、北狄、東夷、西戎的“華夷之辨”，從而形成了一套“天下觀念”，即以我為中心想象世界。
  （摘編自葛兆光《中國文化的特點(diǎn)》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維，可能會帶來重感覺重聯(lián)想而輕語法的特點(diǎn)，但也帶來了中國書法的發(fā)達(dá)和詩歌聲律的發(fā)展。
  B.中國的家庭、家族、家族共同體和國家是雙向關(guān)系，家放大了就是國，國縮小了就是家，儒家學(xué)說正是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
  C.“儒家治世、佛教治心、道教治身”，即儒家管社會治理，佛家管精神修養(yǎng)，道家管身體修煉，世俗化使“三教”看起來十分融洽。
  D.漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維、家國一體、三教合一、陰陽五行以及天下觀念，共同構(gòu)成了中華民族典型的中國文化特點(diǎn)。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章首先對“典型的中國文化”做了界定，即“在中國比較明顯，在外國不太明顯；在中國有，在外國沒有的文化。”
  B.文章分別從“漢字文化”、家國一體、三教合一、陰陽五行以及天下觀念等五個方面具體論述了“典型的中國文化”。
  C.文章運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、比較論證、引用論證等論證手法，形象、鮮明地論證了“中國文化”的“典型”性。
  D.文章的論證語言平實(shí)質(zhì)樸，通俗易懂，多種論證手法的運(yùn)用也使論說顯得生動流暢，避免了一般論說文的艱深和枯燥。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.日月木水火手口刀等等是象形字，刃采牢等等是會意字，江河松柏兄祝咒等等是形聲字。漢字的造字方法主要是這三類。
  B.“內(nèi)外有別”，“內(nèi)”是指同姓的父黨；“外”是指異姓的母黨。叔叔伯伯爺爺奶奶是“內(nèi)”，而舅舅阿姨外公外婆則是“外”。
  C.五行相生相克是指，金生水，水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生；反過來，金克土、土克火、火克木等是相克。
  D.古代中國人以洛陽為中心，想象一圈圈放大，所以有“九服”或者“五服”的說法，每服五百里。圈層文化是中國的典型文化。
  組卷：6引用：4難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        3月20日，“考古中國”重大項(xiàng)目工作進(jìn)展會通報了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。
        1986年，考古工作者在此發(fā)現(xiàn)1、2號“祭祀坑”，出土珍貴文物1700余件。此次新發(fā)現(xiàn)的6個“祭祀坑”位于1、2號“祭祀坑”旁，目前已出土500余件重要文物。
        如今的發(fā)掘現(xiàn)場被大跨度鋼結(jié)構(gòu)大棚覆蓋，這個裝滿各類設(shè)備的考古“發(fā)掘艙”可以控制溫度、濕度，讓人驚嘆不已。多家科研機(jī)構(gòu)和高校紛紛加入，在現(xiàn)場忙碌的，是一個包括文物保護(hù)技術(shù)、環(huán)境學(xué)、冶金學(xué)、地質(zhì)學(xué)等在內(nèi)的多學(xué)科交叉創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)。正是這樣的齊心聚力，大家有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn)，比如古絲綢的“身影”。
        三星堆遺址歷次發(fā)掘出土的文物有利于中華文明的探源。之前出土的三星堆典型的鳥頭把勺等陶器以及銅神樹、金面具等，帶有濃郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流?！按舜伟l(fā)現(xiàn)的銅罍、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型，是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁交流的有力物證。銅尊與長江流域其他地區(qū)同時期的銅尊特征相似，是長江文化的生動體現(xiàn)?！彼拇ㄊ∥奈锟脊叛芯吭喝嵌芽脊叛芯克L冉宏林說。
  （摘編自惠小勇等《三星堆新發(fā)現(xiàn)“再驚天下”》，新華社2021年3月20日）
  材料二
        考古正在成為“網(wǎng)紅”，這反映出中國人文化興趣和意識普遍提高，而三星堆將把這股考古熱帶向一個新高度。媒體連續(xù)多天的直播，讓人們可以“參與進(jìn)來”。
        三星堆現(xiàn)已出土文物最亮眼的就是那個黃金面具。據(jù)專家推測，如果是完整的話，它會超過500克。它激發(fā)人們的好奇心：剩下的一半哪里去了？這個黃金面具和成都金沙遺址的面具為什么那么像？三星堆的魅力，就在于它源源不斷地提出問題。1986年三星堆的挖掘之所以震驚天下，就是因?yàn)槿藗儧]辦法解釋，三星堆里出土的青銅器，和中原地區(qū)（比如安陽）發(fā)掘出來的看上去是如此不同。專家表示，這次的發(fā)掘，很有可能把上次的很多結(jié)論全部推翻。比如，過去人們認(rèn)為，成都的金沙遺址是三星堆的“延續(xù)”，但是這一次的發(fā)掘可能證明，三星堆文明此后還延續(xù)了很久。但有一點(diǎn)可以肯定，三星堆和金沙遺址的持續(xù)發(fā)掘，足以說明這片土地上在殷商時代曾出現(xiàn)相當(dāng)成熟的“城市文化”。這一次發(fā)現(xiàn)的碳化紡織品痕跡，也證明了這一點(diǎn)。
  （摘編自李一凡《三星堆的魅力，在于它源源不斷向當(dāng)下提出問題》，成都商報社“紅星新聞”）材料三
        自2001年“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”項(xiàng)目被正式提出，已實(shí)施4個階段的研究工作。中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的研究揭示出中華文明獨(dú)立起源的客觀事實(shí)，使“中華文明西來說”等謬論不攻自破。探源工程以翔實(shí)的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個性，后來的中華文明與這一時期的文明一脈相承。
        中華文明探源工程的研究成果證明，早在新石器時期，中國這片土地上就已形成一個以中原為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型的多元一體格局。從中華文明的早期開始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢在這一時期就已出現(xiàn)，經(jīng)過夏商周到春秋戰(zhàn)國蔚為大觀，最終在秦漢時期實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的統(tǒng)一。
  （摘編自張賀《從文明源頭汲取復(fù)興力量》，《人民日報》2018年5月29日）（1）下列對“三星堆考古”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.三星堆遺址是我國考古重大發(fā)現(xiàn)，此次發(fā)掘的6個“祭祀坑”有許多意想不到的新發(fā)現(xiàn)，比30多年前首次發(fā)掘的價值更大。
  B.此次考古發(fā)掘運(yùn)用了現(xiàn)代科技手段，體現(xiàn)出多學(xué)科交叉、團(tuán)隊(duì)合作的特點(diǎn)，展現(xiàn)了目前我國在考古技術(shù)等方面的進(jìn)步。
  C.三星堆與金沙遺址同屬古蜀文明，過去認(rèn)為，金沙文明是三星堆文明的“延續(xù)”，而此次發(fā)掘證明二者也許曾經(jīng)共存過。
  D.三星堆考古的新發(fā)現(xiàn)不僅可以豐富對三星堆文明的認(rèn)識，還有助于深化我們對三星堆文明與周邊地區(qū)文明關(guān)系的認(rèn)知。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.新華社的報道重在呈現(xiàn)此次考古發(fā)掘的歷史背景、現(xiàn)場情況、重要發(fā)現(xiàn)及研究成果。
  B.“紅星新聞”重點(diǎn)抓住三星堆的未解之謎來進(jìn)行報道，以此引發(fā)讀者的關(guān)注和興趣。
  C.金面具、青銅器、古絲綢是三星堆的重要文物，材料一、二都述及三者的文化意義。
  D.對中華文明起源的研究有助于從文明源頭汲取復(fù)興力量，提振文化歸屬感和自信心。
  （3）中華文明源頭具有“多元一體”的特點(diǎn)。三星堆文明是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：14引用：9難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  雪夜的老人
  葉騎      雪花平平仄仄落下來，打在我的臉上，像一根針，刺入肌膚，告訴我，自己還在這個城市活著。
        寒冷，是這個城市，在這個夜，留給我唯一真實(shí)的印記。
        三年了，一千多個日夜，我三次告別父母，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在這個城市開始自己的事業(yè)。但最終，三次創(chuàng)業(yè)換來的結(jié)局，是最初的壯志雄心成了今晚口袋里僅剩的十五塊錢。我淡淡發(fā)笑，索性把這十五塊錢全換成了三罐啤酒，一無所有，大概，不過如此吧。
        我拿出手機(jī)，突然有傾訴的欲望。但打給誰呢？爸媽？萬萬不能！朋友？能說真心話的又有幾人？不如，就跟眼前的夜相對無言吧，何必傾訴，誰愿傾聽？我坐在公園的長椅上，看著這個城市的燈火，竟然忘了，在這個世界上有一種東西，你捂住嘴巴，它們就會從眼睛里跑出來。
        夜越來越深，氣溫幾乎跌至冰點(diǎn)，整個公園除了自己這個失意人，已經(jīng)找不到其他行人。
        我獨(dú)自對著這茫茫夜色，雪花漫天飛舞。不知道什么時候，對面的長椅上來了一個老人。
        老實(shí)說，一開始，我并沒有注意到老人的到來。興許，他恰巧從這里路過，或是心里也藏著一點(diǎn)兒心事；而我，一個年輕人在這里坐著，他干脆也坐上片刻，這么冷的天，他不會待得太久。
        我沉浸在三年創(chuàng)業(yè)的歲月里，分不清哪是雪，哪是淚。老人一直在我對面坐著，偶爾用目光打量一下我，像問候，像關(guān)懷，似乎也沒有離開的意思。
        我漸漸對這個老人有些好奇，不知道他這樣跟我面對面坐著，是巧合，還是另有用意。
        我前幾天看報紙，說這附近的一個社區(qū)成立了一個老年服務(wù)隊(duì)，專門給需要幫助的陌生人提供力所能及的服務(wù)。莫非，他是這個服務(wù)隊(duì)的成員，怕我一時想不開，做出什么傻事？
        或者，是我長得像他的孩子，而他也曾在深夜里，看見自己的子女在生活面前遍體鱗傷、聲淚俱下，眼前的這一幕勾起了他內(nèi)心深處的回憶？
        抑或，他是自己一個遠(yuǎn)方未曾謀面的親人，我不認(rèn)得他，而他記得我，這個孤獨(dú)的夜！，是他無聲的陪伴？
        我黑色幽默般地放飛想象，希望求得一絲慰藉。但最終，悲傷如雪花般向我襲來，生活的痛楚，再次將我包圍。
        終于，夜色已深，是離開的時候了。眼前這個老人到底是誰，又何必在意。
        我站起身，朝自己的出租房走去。
        沒走幾步，我隱隱察覺到，身后的老人也站起了身子。
        我轉(zhuǎn)過頭，恍惚中，看見老人步履蹣跚地走到我坐過的長椅旁，彎腰，撿起地上的三個空啤酒罐，向我微微頷首致意，然后，安靜地離開了公園。
        我怔怔地站在原地，突然明白過來，卻怎么也不敢相信--
        這是一個拾荒老人！他用雪地一晚的守候，換來了三個易拉罐。
        我望著老人遠(yuǎn)去的方向，驀地記起他坐在公園長椅上，任由雪花飄落的那份倔強(qiáng)?；蛟S，在他的一生中，還經(jīng)歷過無數(shù)個這樣的夜晚，雪花可以落在他的頭上，可以刺進(jìn)他的肌膚，但大雪，從未將他掩埋。
        風(fēng)雪愈緊了。
        我撥通母親的電話，告訴她，今年生意沒做好，但自己所在的城市下了一場大雪，老人們常說，瑞雪兆豐年，明年一定會是一個好年成。
  （1）下列對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者？用第一人稱的敘事視角，有利于展現(xiàn)“我”的心理活動，從而增強(qiáng)了小說的真實(shí)性。
  B.“我黑色幽默般地放飛想象”表現(xiàn)了“我”性格中有開朗、曠達(dá)的一面，為后文做了有力的鋪墊。
  C.小說用對老人的誤會來推動情節(jié)的發(fā)展，能有效地激起讀者的興趣，給人一波三折之感。
  D.小說先寫不能給父母打電話，結(jié)尾又寫給母親打電話，就是因?yàn)槔先私o了“我”暗示。
  （2）小說中對雪花的描寫有何作用？結(jié)合全文進(jìn)行分析。
  （3）有人認(rèn)為，應(yīng)該在小說中加入老人安慰“我”、關(guān)心“我”的情節(jié)，你怎么看？請明確看法，并說明理由。
  組卷：8引用：3難度：0.5

  解析

三．語言表達(dá)（20）

• 9．請簡要說明如圖漫畫的畫面內(nèi)容，并點(diǎn)明漫畫寓意。要求內(nèi)容完整，語句通順，不超過100字。
  
  組卷：17引用：4難度：0.7

  解析

四、作文（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        孔子曾自述心志：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！彼址Q贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子與顏回樂在何處，所樂何事，周敦頤也曾要求程頤、程顥好好參悟。
        作為儒家思想重要內(nèi)容的“孔顏之樂”，千百年來，一直啟迪與引導(dǎo)著無數(shù)人積極探索人生真諦，努力實(shí)現(xiàn)人生價值。它對生活在新時代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人，仍然有著重要意義。
        語文老師計劃在課堂上舉行“品孔顏之樂，做幸福青年”主題交流會。請結(jié)合上述材料，寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕母惺芎退伎肌?br />      要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：104引用：43難度：0.7

  解析