2022-2023學(xué)年廣東省珠海一中高二（下）月考?xì)v史試卷 （3月份）

一、單選題

• 1．據(jù)考證，肯尼亞沿海地區(qū)的遺址中曾出土了公元9世紀(jì)的長沙窯瓷器、公元9到10世紀(jì)的越窯瓷器、廣東的青瓷器和部分北方地區(qū)的白瓷。這反映了公元9到10世紀(jì)（　?。?/h2>

  A．中國朝貢貿(mào)易的方式	B．中非直接貿(mào)易已建立
  C．中國海外貿(mào)易的特點(diǎn)	D．中國經(jīng)濟(jì)重心已轉(zhuǎn)移
  組卷：2引用：4難度：0.6

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• 2．先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無為而無求，墨家有為而有求，儒家有為而無求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想（　?。?/h2>

  A．重視天人關(guān)系的研究	B．與墨家思想可以互補(bǔ)
  C．有較強(qiáng)秩序和責(zé)任感	D．蘊(yùn)含了早期民本思想
  組卷：38引用：67難度：0.7

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• 3．亞里士多德在哲學(xué)上主張人要追求盡善盡美的境界，但并不主張放棄現(xiàn)實(shí)的幸福；在生物學(xué)領(lǐng)域，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究；在《物理學(xué)》一書中，他指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的……這表明亞里士多德科學(xué)研究的主要特點(diǎn)是（　?。?/h2>

  A．注意各個(gè)研究領(lǐng)域的聯(lián)系性

  B．注重客觀實(shí)際，研究領(lǐng)域?qū)拸V

  C．具有濃厚的人文主義精神

  D．家學(xué)深厚，遺傳影響比較大
  組卷：52引用：19難度：0.5

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• 4．法國學(xué)者麥撒說：“蒙古人西征，將以前閉寨之路途，完全洞開，將各民族集聚一處……當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭殺人，盈野盈城，似為人類慘禍，而不知實(shí)如空天霹靂，將幾百年（歐洲）之酣睡懶病自夢(mèng)中驚醒?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)蒙古西征（　?。?/h2>

  A．帶給歐洲人們深重的災(zāi)難

  B．促進(jìn)了民族間相互交融

  C．推動(dòng)了東西方交通的發(fā)展

  D．加速了西方社會(huì)的變革
  組卷：4引用：3難度：0.6

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• 5．《禮記》載：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。人有禮則無禮則危。”這意在強(qiáng)調(diào)（　?。?/h2>

  A．禮是人性的基礎(chǔ)	B．人與自然應(yīng)和諧相處
  C．禮是治國的法則	D．用仁愛之心對(duì)待萬物
  組卷：27引用：5難度：0.6

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• 6．公元452年，亞歐大陸匈人的領(lǐng)袖和帝王阿提拉從巴爾干取道西南，直搗羅馬城。而此時(shí)西羅馬帝國在匈奴人的打擊下，已是奄奄一息，最終在476年滅亡。有學(xué)者評(píng)價(jià)說：非羅馬人，即所有一切蠻族人聯(lián)合起來，反對(duì)共同的敵人并把羅馬帝國推翻了。材料可用于說明（　?。?/h2>

  A．人口遷徙推動(dòng)政治變動(dòng)	B．世界文化呈現(xiàn)多樣性
  C．民族戰(zhàn)爭影響社會(huì)習(xí)俗	D．東西方經(jīng)濟(jì)交流頻繁
  組卷：2引用：4難度：0.5

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二、材料分析題

• 19．1885年早期維新志士王韜主掌上海格致書院，延請(qǐng)洋務(wù)大員，命題考士，士子們應(yīng)時(shí)而對(duì)，頗多新見。從主考人員、考核內(nèi)容和考核結(jié)果來看，王韜課士的整個(gè)過程體現(xiàn)出新舊雜糅的時(shí)代特征。閱讀下列材料：
  材料一  上海格致書院課士題表
  

  類別	命題者	試題
  格致（自然 科學(xué)）類	龔照瑗	泰西格致之學(xué)與近刻翻譯諸書，詳略得失，何者為最要論。
  教育類	劉坤一	中國一鄉(xiāng)一邑，皆有書院，大率工文章以求科舉。而泰西藝學(xué)，亦各有書院，……中西書院不同，其為育才一也?；蛑^綱常政教，中國自有常經(jīng)，惟兵商二途，宜集思以廣益，第中西之載籍極繁，一人之材力有限，果何道而使兼綜條貫，各盡所長歟？試互證而詳論之。
  治術(shù)類	周馥	中國近日講求富強(qiáng)之術(shù)，富以何者為先論。

  --據(jù)王爾敏《王韜課士及其新思潮之啟發(fā)》相關(guān)表格簡編材料二  此編所命諸題，……巨細(xì)精粗，無乎不貫。諸生所對(duì)，皆能犖犖舉其大端，集思廣益，萃眾長而備一得。咸有裨于國家大計(jì)。蓋諸生講求西學(xué)，揣摩時(shí)局，日就月將，進(jìn)而益上。較之前時(shí)，已大相徑庭矣。
  --王韜《格致書院課藝》請(qǐng)答題：
  （1）材料一中哪句表述典型地反映了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的什么指導(dǎo)思想？該表述內(nèi)容的傳統(tǒng)性體現(xiàn)在哪里？
  （2）與傳統(tǒng)性相對(duì)應(yīng)的是近代性。綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“王韜課士的近代性”為主題進(jìn)行論證。（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清晰；280字左右）
  組卷：76引用：4難度：0.5

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三、論述題（12分）

• 20．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：中華文明是世界文明史上唯一連續(xù)性的文明。五千年文明的連續(xù)發(fā)展是中華文明的重要特征。中華文明的這種連續(xù)性之所以可能，中華民族自覺的傳承意識(shí)和傳承實(shí)踐是一個(gè)重要原因。自覺地繼承、傳承是中國古代文化的一項(xiàng)重要特征，也是中國文化連續(xù)性發(fā)展的根本條件。孔子注重“述而不作”。述是復(fù)述，也是傳承，述是早期古代文化積累發(fā)展的主要方式。沒有“述”，文化的成果就不能保留和傳承，孔子以后，儒家對(duì)六經(jīng)的不斷解釋和自覺傳承對(duì)中華文化的久遠(yuǎn)傳承發(fā)揮了根本性的示范作用。唐代的韓愈曾寫下著名的《原道》原道的道就是指中華文明的核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)面對(duì)外來文化的沖擊要堅(jiān)持對(duì)中華文化的傳承和發(fā)展。宋代以后，“學(xué)絕道喪”成為儒學(xué)的根本憂患，主張要把文化和價(jià)值的傳承作為第一要?jiǎng)?wù)。這些不同時(shí)代、不同王朝、不同政治實(shí)體、不同族屬的國家統(tǒng)治者、管理者，堅(jiān)守著相同的國家文化理念，這就是我們所說的國家認(rèn)同。這種基于國家認(rèn)同的國家文化就是中華歷史文化基因。這種基因不因國家內(nèi)的人群、族群與時(shí)間不同而改變。
  ——摘編自陳來《中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“中華文化傳承”自行擬定一個(gè)具體的論題，并加以闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）
  組卷：9引用：8難度：0.5

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