2022-2023學年遼寧省丹東市高三（上）第一次段考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        我們把“五四”以來形成、目前仍十分流行的《詩經(jīng)》研究范式稱為現(xiàn)代詩經(jīng)學或現(xiàn)代詩學。它的特點是把《詩經(jīng)》只做詩講，對于其中篇章和其他的愛情、婚姻、家庭、勞作、軍事題材的詩有什么區(qū)別，在歷史上起了什么作用，普遍說明不夠不透甚或闕如。事實上，《詩》在歷史上是以“經(jīng)”的形式而非以“詩”的形式發(fā)揮其作用的，《詩》首先是“經(jīng)”，其次才是詩。今天應當給它一個“經(jīng)”的定位，這其實也是恢復它原有的地位。
        作為“經(jīng)”和作為詩區(qū)別甚大?！敖?jīng)”是維系中華文明的精神世界及其發(fā)展脈絡的基本文獻?！对娊?jīng)》作為“經(jīng)”在歷史上起的作用是教化，及培養(yǎng)人的溫柔敦厚的中正性情，這叫“詩教”?？鬃诱f“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”，可謂是對《詩》作為經(jīng)的作用的最早最精練的說明?！抖Y記》記載：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。”《詩經(jīng)》通過比喻、聯(lián)想等文學手段感發(fā)人的心志情意，使人從美的情感體驗上升到善的理性認知，在性情、人格與精神境界方面得到塑造。把《詩》作為“經(jīng)”就是把它作為塑造中華民族的精神世界和文化傳統(tǒng)、文明傳統(tǒng)的典籍對待。
  《詩經(jīng)》是中華文化重德傳統(tǒng)的一個重要源頭。《論語》講“為政以德”?！洞髮W》三綱領第一條就是“明明德”。在儒家文化中，道德具有照耀和溫暖天下的作用。那么，“明德”“明明德”的概念來自何處？《大雅?皇矣》有“帝遷明德”“予懷明德”，當是“明德”的來源。此篇又有“其德克明”一句，《尚書?堯典》也有“克明俊德”一句，這兩個“明”都是動詞?！懊髅鞯隆碑敒椤翱嗣鳌迸c“明德”的結合。從歷史線索來看，從上古先秦到漢唐宋明，“明明德”的思想一以貫之。
        從“經(jīng)”的角度看，通常被視為表現(xiàn)手法的賦、比、興，其實是反映人的存在方式的手法?！缎腥敗烽_頭“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥”四句，若只作修辭上的興看，便索然無味；若作“經(jīng)”看，則韻味濃郁。興類似電影中由遠漸近、漸近，然后出現(xiàn)人的鏡頭的表現(xiàn)方式，通過自然場景引出人，透露出人存在于自然、與自然具有關聯(lián)的內(nèi)涵?！睹姟芳凑J為，此段表達了“周家忠厚，仁及草木”的道德。鄭玄提出：“仁，愛人以及物?！辟Z公彥解釋道：“云‘仁，愛人以及物’者，仁者內(nèi)善于心，外及于物，謂若《行葦》詩美成王云‘敦彼行葦，牛羊勿踐履’，是愛人及于葦，葦即物也?！笨追f達說：“作《行葦》詩者，言忠誠而篤厚也。言周家積世能為忠誠篤厚之行，其仁恩及于草木。以草木之微，尚加愛惜，況在于人，愛之必甚?！惫湃税选对姟纷鳛榻?jīng)，引申出“仁，愛人以及物”的哲學命題，把仁者“愛人”推進到了愛自然，這在中國思想史、文化史上的意義是巨大的。可是，這些豐富內(nèi)涵在現(xiàn)代詩學中幾乎是看不到的。
  （摘編自《光明日報》2022年09月24日11版喬清舉《論＜詩經(jīng)＞“經(jīng)”的意義》
        材料二：
  《詩經(jīng)》是“詩”，是原始先民的古老歌謠集；而作為“經(jīng)”，《詩經(jīng)》更有著建構、傳承中國乃至東亞文化圈的主流文化精神與意識形態(tài)的意義。錢穆說：“故向來經(jīng)學家言《詩》，往往忽略其文學性，而以文學家眼光治《詩》者，又多忽略其政治性。遂使《詩》學分道揚鑣，各得其半，亦各失其半。”鄭振鐸把《詩經(jīng)》注疏比作“重重疊疊的瓦礫”，認為必須掃除，而《毛詩序》“是一堆最沉重、最難以掃除，而又必須最先掃除的瓦礫”。不可否認，《毛詩序》《鄭箋》以經(jīng)學論《詩》，過于強調(diào)詩篇的政治性，的確壓抑了詩歌的文學特性；但在當時的歷史文化語境下，這樣的解讀方法有其正當性和合理性?！睹娦颉贰多嵐{》自覺擔負起了傳播儒家倫理、和諧人際關系、重建社會秩序的歷史責任，將先秦儒家所崇尚、所宣傳的禮樂教化貫穿于詩解之中，伴隨著《詩》的傳播而行使“化下”“刺上”的雙重職能?！多嵐{》偏重美刺、多有附會的解詩方式，在某種程度上確實偏離了詩歌本身的審美屬性、表現(xiàn)內(nèi)涵，如今看來也未免迂腐牽強；但以歷史的眼光來看，《鄭箋》對《詩經(jīng)》文本的這種“誤讀”“曲解”恰有其必然成因與重大意義，并在漫長的發(fā)展過程中對中國文化特質(zhì)、中國人的精神品格產(chǎn)生深遠影響。
  （摘編自《光明日報》2021 年10月23日11版邊家珍、徐瑛子《作為“經(jīng)”的＜詩經(jīng)＞》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項是

   

  
  A.現(xiàn)代詩學只關注了《詩經(jīng)》“詩”的特性，沒有充分的認識到《詩經(jīng)》是塑造中華民族的精神世界和文化傳統(tǒng)、文明傳統(tǒng)的典籍。
  B.《詩經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)美德的源頭之一。《大學》中“明明德”的思想就來源于《詩經(jīng)》的大雅，這種思想幾乎貫穿各個歷史時期。
  C.把賦、比、興僅僅看作某種修辭，有時會讓人感到索然無味；如果從“經(jīng)”的把它當作反映人的存在方式的手法，就會更有韻味。
  D.古人能從《詩經(jīng)》中引申出“仁，愛人以及物”的哲學命題，進而把仁者“愛人”推及愛自然，這些內(nèi)涵在現(xiàn)代詩學中很難看到。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一認為，《詩經(jīng)》借助比喻、聯(lián)想等文學手段，可以使人從美的情感體驗上升到善的理性認知，得到人格塑造。
  B.孔穎達評述《行葦》一詩時由“小”見“大”，認為如果對微小的草木都能加以愛惜，對于人就一定會更加仁愛。
  C.作為“經(jīng)”而存在的《詩經(jīng)》，超越了原始先民古老歌謠集的功用，對中國主流文化精神與意識形態(tài)有著建構意義。
  D.兩則材料都對《詩經(jīng)》及相關研究著作的內(nèi)容有所引用，這既增強了論證的說服力和權威性，也豐富了文章內(nèi)容。
  （3）下列對材料—論證的相關分析，正確的一項是

   

  
  A.選文開篇用下定義的方式，解說了什么是現(xiàn)代詩經(jīng)學，隨后指出了它存在的缺憾。
  B.《尚書堯典》有“克明俊德”一句，可以佐證《尚書》是沿用了《詩經(jīng)》的說法。
  C.第四段用電影的漸近鏡頭來解說《行葦》中“興”的手法，生動形象，淺顯易懂。
  D.選文采用并列結構，全篇以“應當恢復《詩經(jīng)》原有‘經(jīng)’的地位”為中心論點。
  （4）請根據(jù)材料一的內(nèi)容，簡要分析《無衣》一詩的詩教內(nèi)涵。
  （5）鄭振鐸把《詩經(jīng)》注疏比作“重重疊疊的瓦礫”，認為必須掃除。對此，材料二是如何進行辯證地闡釋的？
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文本一：
  麻鞋之歌
  葉梓      天水謠曰：秦安褐子清水麻。
        清水，多美妙的名字，多美妙的地方！這樣的地方，的確如其所名，有一條碧波蕩漾的河，曰牛頭河；這樣的地方，因為有清清的河水，自然就有上好的麻——如果說清水是深藏于秦州大地東北角的一塊綠松石，那遍及四野的麻就是這塊綠松石上一簇簇鮮嫩的絨毛。其實，早在久遠的《詩經(jīng)》年代，麻作為一種傳統(tǒng)種植作物，就已經(jīng)成為人們衣著的原料了。這種遠至《詩經(jīng)》年代的植物，至今還在清水一帶廣泛種植，想想，這是一件多么詩意的事。
        就像小麥呀玉米呀洋芋呀一樣，麻乃生靈飲食之需。而麻鞋，顯然是飲食之需的一次延伸了，但亦隱隱顯現(xiàn)出沉淀在天水人身上深沉的文化情趣。幾乎每年夏天，天一熱起來，就能看到天水人會穿一雙精致的麻鞋出門。當然，那些所謂的愛美的女子，已經(jīng)不穿了，寧愿去穿一雙走起來咣當作響的高跟鞋。你穿你的高跟鞋，我穿我的清水麻鞋一盛載著時光痕跡的麻鞋，在這個燈紅酒綠的年代里大抵屬于那些老年人和中年人了。像我這種剛過而立之年卻喜歡穿麻鞋的人，常常被別人視為神經(jīng)質(zhì)。其實，燠熱的夏天，穿一雙麻鞋，有什么不好呢！防潮防滑又透氣，腳下風聲習習，醫(yī)學上有按摩之功效，美學上還有鞋幫上的種種變化萬千的圖案。
        況且，一雙麻鞋的誕生，是真正來自于雙手，不似流水線上出來的皮鞋、運動鞋那么枯燥和乏味。它沉浸著手藝的光芒，是農(nóng)業(yè)文明的一則注腳，是一段固定下來的美好時光。
        有一年夏天，我在清水縣草川鄉(xiāng)的一戶貧寒人家，見到了麻成為一雙麻鞋的漫長過程。主人五十開外，憨厚，本分。他每年都種麻，不是為了食麻籽油，而是為了穿麻鞋。秋天的陽光照在他家的院落里，安靜，美好。他在門外大樹過濾后的點點陽光里，埋頭，認真地做一雙麻鞋。先把早就編成的麻辮置于一平案上，盤成底，復用麻繩左右穿緊。這時，他抬頭，有點木訥地說：“這就叫千層底。這樣，走的路長，腳也舒服?！比缓?，像栽秧苗一樣，在鞋底的邊上栽上稍粗一些的麻繩，做成鞋幫，一一串起來，再做成鼻梁。這時，就得用一種清水人名日楦頭的工具，把鞋鼓起來——一只麻鞋的雛形，大抵就出來了——但還遠遠不夠，如同一件精美的藝術品需要不斷地打磨一樣，麻鞋亦然。老人找出一種專門用來編織的鉤針，鉤出麻花辮鞋面和鞋耳，做工前備染。鞋遂成。
        老人老了，但眼睛不花。有著和女人一樣的精巧的手。他說，做慣了，手哪會生呢！那雙有著刀刻般紋理的雙手，一挑一鉤地完成這些動作時，額角都流出點點汗水。他用袖口一擦，訕訕一笑：“太緊張啦！”
        平常，他一定是一個人在院落里做的。那一定會更加自如，得心應手。
        他還拿出家里攢下來的幾雙麻鞋。有腳尖頂端是紅色麻穗的“慈母思親”，有“單鞭救主”。每種樣式，各有寓意，有的甚至還藏著一個遠古的故事或者傳說呢。想想，古人真含蓄，把所思所想，都隱藏在一雙鞋里。這時候，再看它，就會發(fā)現(xiàn)，最偉大的文化常常深藏在遙遠僻深的民間。我不知道，公元759年流落在天水且留下“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”之佳句的大詩人杜甫，到底是穿一雙什么樣的麻鞋踟躕在秦州大地上的。但在他詩句的背后，我看出了一個詩人的傷感和無奈。莫非，正是一雙產(chǎn)自清水的麻鞋，陪著他從天水到隴南，從隴南再南下成都。
        我想，古人既有“革皮之良，莫貴于麻”之說，就是對麻的一種尊重，是對一種手藝的尊重，更是對大地恩情的尊重。我們善于忘記的現(xiàn)代人，真應該學會尊重手藝和大地。所幸的是，至今，在夏天的清水，尚能看到一雙雙走在大街上的麻鞋，散發(fā)著自然的本質(zhì)之美，如同一場大自然移動的展覽。
        但我更想穿上一雙清水麻鞋，流浪在祖國西北的土地上。
        文本二：
  胡同文化（節(jié)選）
  汪曾祺      胡同和四合院是一體。胡同兩邊是若干四合院連接起來的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要組成部分，即使不是最主要的部分。
        胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了，“地根兒”房子就不太好，舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們舍不得“挪窩兒”——“破家值萬貫”。
        北京胡同文化的精義是“忍”，安分守己、逆來順受。老舍《茶館》里的王利發(fā)說“我當了一輩子的順民”，是大部分北京市民的心態(tài)。
        我們樓里有個小伙子，為一點事，打了開電梯的小姑娘一個嘴巴。我們都很生氣，怎么可以打一個女孩子呢！我跟兩個上了歲數(shù)的老北京（他們是“搬遷戶”，原來是住在胡同里的）說，大家應該主持正義，讓小伙子當眾向小姑娘認錯，這二位同志說：“叫他認錯？門兒也沒有！忍著吧！一‘窮忍著，富耐著，睡不著瞇著’！”“睡不著瞇著”這話實在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的！
        北京的胡同在衰敗，沒落。除了少數(shù)“宅門”還在那里挺著，大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，有的地基柱礎甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。
        看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事。在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會保留一兩個名目，使人悵望低徊。
        再見吧，胡同。
  （1）下列對文本相關內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.文本一中，作者把清水種麻延綿至今說成是一件“詩意的事”，與下文寫麻的實用價值形成了對比。
  B.文本一中，作者并不認同“所謂的愛美的女子”，“咣當作響的高跟鞋”流露出作者鄙夷厭惡的態(tài)度。
  C.胡同這一居住方式極大地影響著北京市民的生活方式和思想意識，可以說“胡同文化”就是北京文化。
  D.文本二中，作者用生活瑣事表現(xiàn)北京人善于忍耐，一句“北京人，真有你的”，意味深長，耐人尋味。
  （2）下列對文本藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文本一作者細致描繪麻鞋制作過程，突出傳統(tǒng)手藝的光芒，引出偉大的文化常深藏于僻遠民間的感慨。
  B.文本一作者運用語言、動作、神態(tài)等描寫方法，刻畫了制鞋老人憨厚本分、鐘愛麻鞋制作手藝的特點。
  C.文本二中，畫線句子渲染了胡同衰敗沒落后的凄慘景象，自然而然地引出了下文作者懷舊傷感的情緒。
  D.兩則文本的語言風格都平淡質(zhì)樸又流暢奔放，善用口語又字簡意豐，風俗情味十分濃郁，富于表現(xiàn)力。
  （3）如何理解“最偉大的文化常常深藏在遙遠僻深的民間”這句話？請結合文本一的內(nèi)容簡要分析。
  （4）兩則文本都寫了文化載體的沒落，但兩位作者對此的態(tài)度不盡相同，請結合文本作簡要評析。
  組卷：26引用：4難度：0.1

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，13分）

• 7．下面一段文字節(jié)選自袁隆平院士寫給已逝母親的信，請閱讀后完成下列各題。
        媽媽，每當我的研究取得成果，每當我在國際講壇上_①_，每當我接過一座又一座獎杯，我總是對人說，這輩子對我影響最深的人就是媽媽您??！
        無法想象，沒有您的英語啟蒙，在一片閉塞中，我怎能夠用英語閱讀世界上最先進的科學文獻，用超越那個時代的視野，去尋訪遺傳學大師孟德爾和摩爾根？無法想象，在那個風雨如晦、_②  的歲月中，從北平到漢口，從桃源到重慶，從南京到贛州再到德安，沒有您的執(zhí)著和鼓勵，我怎么能夠獲得系統(tǒng)的現(xiàn)代教育，獲得在大江大河中_③  的膽識？無法想象，沒有您跟我講尼采，講這位昂揚著生命力、意志力的偉大哲人，我怎么能夠在千百次的失敗中堅信，必然有一粒種子可以使萬千民眾告別饑餓。他們說，我用一粒種子改變了世界；我知道，這是一粒夢想的種子，也是一粒智慧的種子，更是一粒信念的種子！這粒種子，是媽媽您在我幼年時種下的！
        稻子熟了，媽媽，您能聞到嗎？安江可好？那里的田埂是不是還留著熟悉的歡笑？隔著21年的時光啊，我依稀看見，小孫孫牽著您的手，走過稻浪的背影；稻芒劃過手掌，稻草在場上堆積成垛，谷子在陽光中噼啪作響，水田在夕曬下泛出橙黃……
        一輩子沒有耕種過的母親啊，這都是兒子要跟您說的話，說不完的話??！
        ……
  （1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。
  （2）文中寫到自己的母親，稱呼由“媽媽”轉為“母親”，這樣寫有什么好處？
  （3）本文情感濃烈、真摯動人，這一表達效果是怎樣取得的？請從不同角度加以分析。
  組卷：7引用：3難度：0.7

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四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        皮膚黝黑，笑容憨厚，身背頗具民族特色的竹編小背簍，里面放著他心愛的球拍和網(wǎng)球……近日，在2022亞瑟士青少年網(wǎng)球巡回賽廣州站，來自云南臨滄的“背簍少年”王發(fā)受到關注。他一路過關斬將，最終奪得U14組男單冠軍。
        一副小背簍，標記著少年的來路；一雙網(wǎng)球拍，寄托著少年的夢想。王發(fā)每天不到6點就起床，揮拍7000余次后，等待他的還有體能訓練和文化課。他不知疲倦地奔跑、擊球，渴望著成為一名職業(yè)球員，在更大的舞臺上為國爭光。體育饋贈給這個山里娃最好的禮物：昂揚向上的姿態(tài)，奮力奔跑的勇氣，以及對美好生活的無限向往。
  “背簍少年”的故事觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請以“少年應有的模樣”為主題，寫一篇文章。
        要求：結合材料，選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析