人教部編版中外歷史綱要（下）《第1單元 古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展》2020年單元測(cè)試卷（10）
發(fā)布：2024/11/8 7:30:1
一、單選題
-
1．法國(guó)史學(xué)家布羅代爾說(shuō)：“一種文明的歷史，就是對(duì)古代材料中那些對(duì)今天仍然行之有效的東西的探索。它有待解決的問(wèn)題不在于要告訴人們關(guān)于希臘文明或者中世紀(jì)中國(guó)我們所知的一切--而是要告訴人們?cè)谖鳉W或現(xiàn)代中國(guó)以前的時(shí)代與今天仍舊相關(guān)的東西?！辈剂_代爾強(qiáng)調(diào)的是（ ?。?/h2>
組卷：68引用：37難度：0.5 -
2．2世紀(jì)的演說(shuō)家阿利斯提德對(duì)羅馬城作了如下描繪：“所有的貨物，所有現(xiàn)存的和曾經(jīng)存在的東西，貿(mào)易、航海、農(nóng)業(yè)、金屬加工，任何曾經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)或者生長(zhǎng)出來(lái)的東西，都在這里匯合。這里看不到的東西，肯定不存在于這個(gè)世界上。”這可以說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：30引用：17難度：0.5 -
3．雅典在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就的主要原因是（ ?。?/h2>
組卷：6引用：3難度：0.7 -
4．恩格斯說(shuō)：這種未經(jīng)它自身創(chuàng)造者的預(yù)知并違反其意志而突然崛起的新力量（指商品經(jīng)濟(jì)），就以其全部青年時(shí)代的粗暴性使雅典人感受到它的支配了。其結(jié)果是“梭倫揭開(kāi)了一系列所謂的政治革命”。材料主要表明（ ?。?/h2>
組卷：0引用：1難度：0.6 -
5．古代雅典克利斯提尼建立了一種全新的組織，這種組織已不是血族團(tuán)體的族籍，而只是經(jīng)常居住的地區(qū)；現(xiàn)在要加以劃分的，不是人民，而是地區(qū)；居民在政治上已變?yōu)榈貐^(qū)的簡(jiǎn)單的附屬物。克利斯提尼的這一舉措（ ?。?/h2>
組卷：24引用：19難度：0.6 -
6．古希臘歷史學(xué)家波里比阿來(lái)把雅典國(guó)家比喻成一條沒(méi)有船長(zhǎng)的船，“在這樣一條船上，當(dāng)對(duì)風(fēng)浪的恐懼使水手們保有理智并服從了望者的命令時(shí)，他們令人欽佩的履行著自己的職責(zé)。但當(dāng)他們思想不再一致時(shí)，其中一些人主張繼續(xù)航行，另一些人強(qiáng)迫了望人停靠碼頭，還有一些人撒了網(wǎng)，其他人阻止撒網(wǎng)并命令收帆，結(jié)果反而在靠近海岸時(shí)和港口里造成了船難?！辈ɡ锉劝?lái)所要表達(dá)的政治主張是（ ?。?/h2>
組卷：25引用：13難度：0.5 -
7．如要撰寫一篇有關(guān)公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉歐洲歷史與文化的文章，最恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：2難度：0.7
三、材料分析題
-
22．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 中國(guó)古代的“選舉”與源自西方的、現(xiàn)在流行的“選舉”雖然中文字面相同，在實(shí)質(zhì)內(nèi)容方面無(wú)疑是有著根本性的差別的。
“民主”一詞在中國(guó)古代文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)于《尚書(shū)》：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯?！币馑际钦f(shuō)：暴君夏桀殘民以逞，不配做民之主；推翻夏桀的成湯才是民主。
“我們（雅典）的制度被稱作民主政治，那是千真萬(wàn)確的，因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手中，而是在多數(shù)人手里。”
材料二 羅馬法為后世提供了寶貴的參考經(jīng)驗(yàn)。羅馬共和國(guó)特設(shè)一種審理公職人員貪贓枉法、以權(quán)謀私等重大刑事案件的法院，實(shí)質(zhì)上就是陪審法院。羅馬實(shí)行一種“保護(hù)人制度”。保護(hù)人可以替被告發(fā)言，反駁控告人提出的指控。羅馬法中有句名言，即“沒(méi)有告訴人就沒(méi)有法官”。
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出古代中國(guó)和西方世界在“選舉”上的根本差別，以及對(duì)“民主”一詞賦予的不同含義。
（2）根據(jù)材料二指出其所述內(nèi)容演變?yōu)榻裉斓哪男┓芍贫群驮瓌t，指出羅馬法對(duì)后世產(chǎn)生了哪些影響？組卷：1引用：2難度：0.5 -
23．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：漢代董仲舒說(shuō)：“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑，主張“德主而刑輔”?！倍偈嬷鲝埶痉ㄖ幸匀寮医?jīng)典為指導(dǎo)，經(jīng)律相矛盾時(shí)不惜以經(jīng)破律?！按呵餂Q獄”的特點(diǎn)是“以經(jīng)斷獄”和“原心定罪”，在量刑時(shí)要著重考慮犯罪的動(dòng)機(jī)。在董仲舒看來(lái)，社會(huì)上的君臣民等級(jí)制都是天意的體現(xiàn)?！叭V五常”是上天賦予人類必須服從的美德，否則就是犯罪，皇帝就可“代天刑罰”，皇帝既然是上天在人間的代理人，故“口含天憲”，言出即法。
--摘編自李文蘭《試論中國(guó)古代法律的基本精神》材料二：西塞羅是羅馬共和國(guó)晚期著名的法學(xué)家。他認(rèn)同自然法源于自然的觀點(diǎn)，并指出由于自然法具有至上性，依照自然的強(qiáng)制力實(shí)現(xiàn)和高于一切人定法，因而普遍存在，永恒不變，西塞羅主張，一切人的平等是基于理性的平等，“盡管人與人在知識(shí)、財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位上存在差別，但是，他們都具有推測(cè)、闡述、綜合和做結(jié)論的智慧，這是人類理性所公有的。”其次，他還認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)具有權(quán)威性，法律的至高無(wú)上決定了它必須得到有效執(zhí)行。
--摘編自孫銀龍等《論西塞羅的法律思想承上啟下的歷史作用》
（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒和西塞羅的法治觀念。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法治觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。組卷：22引用：15難度：0.1