2022-2023學(xué)年安徽省滁州市定遠縣育才學(xué)校高二（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/8/20 0:0:1
一．選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。）
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1．中華文化主張和而不同。西周末年太史伯說：“和則生物，同則不繼”，認為不同事物之間彼此配合達到平衡?？鬃印⒚献觿t提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。這反映了（ ）
組卷：21引用：33難度：0.5 -
2．青海省西北部柴達木盆地，于20世紀80年代陸續(xù)出土了大批南北朝至隋唐時期的文物。據(jù)此判斷，以下說法正確的是（ ?。?br />
來自中原的物品 大量的開元通寶銅錢；寶花紋銅鏡；刻有“謹封”二字的一枚印章（唐代官方傳遞公文的密封專用章）；一件南北朝時期的青瓷蓮花尊；道教符篆錦兩件，其中一件上的文字是“上天太陽神光明，諸神佑護市易，大吉必來，急急如太上律令”。 藏文化方面的物品 藏文木牘、木簡十余枚；寫有古藏文的駱駝頭蓋骨、羊肩胛骨數(shù)塊；藏文佛經(jīng)及佛像壁畫殘片。 來自西方的物品 東羅馬金幣一枚；波斯錦、波斯鍍金人頭像等波斯物品；鍍金銀質(zhì)佛舍利容器、瑪瑙珠、銅香水瓶等物品。 組卷：6引用：6難度：0.7 -
3．自海上絲綢之路開辟以來，大批華人移居南洋，同時也帶去了漢字文化。雖然由官方派出的“遣唐使”時斷時續(xù)，但朝鮮半島、日本列島與中國之間的人口遷移卻從未間斷。這可以說明（ ）
組卷：7引用：5難度：0.6 -
4．媽祖是宋代以來沿海地區(qū)船工、商人和漁民等共同信奉的海神，明清時期在琉球、日本、泰國、緬甸等東南亞國家相繼出現(xiàn)眾多奉祀媽祖的宮廟。據(jù)此可知（ ?。?/h2>
組卷：1引用：2難度：0.5 -
5．人類最初的文明分別出現(xiàn)在西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國的黃河流域和長江流域，以及歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)。這些文明的共同特點是（ ）
組卷：57引用：26難度：0.5 -
6．花剌子密是阿拉伯杰出數(shù)學(xué)家，他第一個使用包括“0”在內(nèi)的數(shù)碼代替阿拉伯原來的字母記數(shù)法。這套數(shù)碼也憑借其著作傳入歐洲，后為世界所采用，被稱為“阿拉伯數(shù)字”，大大促進了計算科學(xué)的發(fā)展。對此理解正確的是（ ?。?/h2>
組卷：86引用：75難度：0.7
二、非選擇題（本大題共4小題，共52分）
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19．[舊金山唐人街]
材料 19世紀60年代，舊金山唐人街初步建立。1906年美國排華高潮時期，舊金山唐人街經(jīng)歷大地震。20世紀20年代舊金山“新唐人街”建立。以下是關(guān)于舊金山唐人街部分文獻研究資料：
（1）圍繞舊金山唐人街的變遷，提取信息，自擬三個研究主題。序號 著作或論文 簡介 ① 張德彝《歐美環(huán)游記》，鐘叔河主編《走向世界叢書》（合訂本） 記錄了作者1868年訪問美國舊金山唐人街的見聞和思考，文本成型的時期正值舊金山華人聚集區(qū)逐步成為舊金山唐人街。 ② 泗麗莎《百年金山：我的美籍華人家族奮斗史》，王金凱譯 追溯了泗家從1867年進入洛杉磯唐人街，直至作者生活年代（1920年代）的歷史。 ③ 彼得和杜?？?米賽耶維奇《中國人在美國的發(fā)財史》 側(cè)重考察中國移民在美國的奮斗歷程及遭遇，關(guān)于排華運動時期的歷史著墨甚多。 ④ 趙欣《近代旅美華人華僑與中美文化的互動》（碩士學(xué)位論文） 隨著北美華人的不斷擴展，不同類型的華僑在不同的領(lǐng)域里對中華傳統(tǒng)文化進行了被動或主動的傳播。 ⑤ 岳志強《“文化傳播”理論視角中的傳教士與美國華人社會，1848-1900》（博士學(xué)位論文） 將傳教士群體視為中西文化傳播與交流的使者，對傳教士在美國華人社會的宗教文化傳播行為進行研究。 ⑥ 陳勇《華人的舊金山：一個跨太平洋的族群的故事，1850-1943》 考察1850至1943年間中國移民的心路歷程，以及遭遇排華法案并試圖克服種族歧視的歷史處境。 ⑦ 安東尼?李《圖繪唐人街：舊金山的藝術(shù)與東方情調(diào)》 從文化地理學(xué)和藝術(shù)社會史的角度考察了關(guān)于舊金山唐人街的攝影和繪畫，涉及唐人街的街景、藝術(shù)界、民眾日常生活等方面。 ⑧ 喬熱《唐人街的兒童：在舊金山生養(yǎng)美國華人，1850-1920》 考察了舊金山唐人街的家庭和學(xué)校，其內(nèi)容關(guān)系到華人移民對于中美文化的態(tài)度和選擇。 ⑨ 陳靜瑜《從落葉歸根到落地生根》 視華埠為一具有強大的社會經(jīng)濟潛力、把中國移民帶進美國社會的主要橋梁。
（2）從你擬定的研究主題中任選一個，結(jié)合材料和所學(xué)知識進行論述。（要求：主題明確，史論結(jié)合，表述清晰）組卷：10引用：5難度：0.6 -
20．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：早在春秋時期，即已出現(xiàn)“夷狄入中國，則中國之；中國入夷狄，則夷狄之”的現(xiàn)象黃帝也被建構(gòu)為“華夏”祖先。司馬遷在《史記》中將“華夏”建構(gòu)譜系化，影響了魏晉時期“五胡”基于“入主中國”的政治目的而對黃帝的攀附。這樣就使得“夷狄入中國而主天下”之后，不自覺地繼承此前的“華夏”共同體意識?！宕?，主導(dǎo)中國疆域形成的力量由“夏”轉(zhuǎn)“夷”?！耙摹苯邮堋叭A夏——漢”的“天下”觀和政治經(jīng)驗，模仿“中國”的國家政治體制，加以補充、豐富、擴大，“中國”開始由狹義的、單一文化定義上的“中國”，轉(zhuǎn)向國土意義上的、文化多元的“中國”?！叭A夏”的擴大，為現(xiàn)代中國疆域奠定了前現(xiàn)代基礎(chǔ)。
——摘編自吳啟訥《族群政治型態(tài)的流變與中國歷史的近代轉(zhuǎn)型》材料二：1492年之前，北美大陸生活著多樣化的土著美洲人族群，使用250多種語言。16世紀初至17世紀末，西歐移民和非洲奴隸大量涌入。到1776年北美宣布獨立時，形成了以歐裔白人“盎格魯——薩克遜”文化為主流的“多族化”。一戰(zhàn)時，大量南歐、北歐移民，甚至東歐的波蘭人、俄羅斯人等為逃避戰(zhàn)亂，不斷涌入美國，打破了以西歐為主的移民格局。20世紀五六十年代美國民權(quán)運動和族裔政治行動喚起了美國族群爭取“少數(shù)權(quán)利”的覺醒，到70年代，拉美裔和亞裔移民的涌入改變著以白人為主的移民結(jié)構(gòu)。2010年，“多族化”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向拉美裔、非裔、亞裔的混合化模式，族群社區(qū)構(gòu)成了獨具生命力的文化群。值得關(guān)注的是，這種以族群和文化差異為基礎(chǔ)的“多族化”發(fā)展，促就了多元文化主義觀念的廣泛傳播，為美國族群政治的發(fā)展提供了土壤。如今，美國“多族化”問題凸顯，消解著美利堅民族的公共文化和共同價值，使美國日益陷于族群沖突和社會失序的境地。
——摘編自張飛《論美國“多族化”與族群政治的互動》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代族群交流的特點，并簡析其對中華文明發(fā)展的影響。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出與中國古代相比，美國族群關(guān)系走向有何不同之處，試分析其原因。組卷：6引用：10難度：0.5