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人教部編版選擇性必修3《第4課歐洲文化的形成》2023年同步練習(xí)卷(2)
發(fā)布:2024/7/27 8:0:9
一、選擇題
1.
《十二銅表法》第七表第一款規(guī)定:“建筑物的周圍應(yīng)留二尺半寬的查地,以便通行?!钡诙钜?guī)定:“凡在自己的土地和鄰地之間筑籬笆的,不得越過自己土地的界限;筑圍墻的應(yīng)留空地一尺;挖溝的應(yīng)留和溝深相同的空地;掘井的應(yīng)留空地六尺;栽種橄欖樹和無花果樹的,應(yīng)留空地九尺;其他樹木留五尺?!边@些條款體現(xiàn)的理念是( ?。?/div>
A.私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯
B.注重維護(hù)公共利益
C.公共權(quán)力至高無上
D.法律面前人人平等
組卷:3
引用:5
難度:0.9
解析
2.
11世紀(jì)70年代,德皇亨利四世在與羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利,被迫前往卡諾莎城堡向出身低微的教皇懺悔,受盡了精神上的侮辱,最終才獲得了赦免,這就是歷史上著名的“卡諾莎之辱”。它充分說明在中世紀(jì)的歐洲( ?。?/div>
A.教會(huì)軍事實(shí)力最強(qiáng)
B.國(guó)王軟弱無能
C.王權(quán)高于教權(quán)
D.教會(huì)勢(shì)力十分強(qiáng)大
組卷:4
引用:6
難度:0.7
解析
3.
公元58年,駐守耶路撒冷的羅馬軍隊(duì)指揮官下令對(duì)一名猶太人執(zhí)行鞭刑。猶太人對(duì)指揮官說:“你難道可以合法地鞭打一位沒有犯罪的羅馬公民嗎?”指揮官有些詫異:“我花了許多銀子才獲得了羅馬公民身份。”對(duì)方說:“我生來就是。”這表明此時(shí)羅馬公民( ?。?/div>
A.身份的獲得有不同途徑
B.必須具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力
C.來自共和國(guó)內(nèi)各個(gè)地區(qū)
D.擁有免受法律處罰的權(quán)利
組卷:305
引用:33
難度:0.6
解析
4.
《羅馬民法大全》中規(guī)定:沒有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣,皇帝敕令具有法律的效力。奴隸和隸農(nóng)必須無條件地服從主人,服從“命運(yùn)”的安排,對(duì)逃亡的奴隸和隸農(nóng)必須嚴(yán)加懲治。這表明( ?。?/div>
A.羅馬法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)
B.民主是羅馬法精神的本質(zhì)內(nèi)涵
C.羅馬法的規(guī)定存在著形式主義
D.羅馬法對(duì)宗教皇權(quán)未構(gòu)成制約
組卷:1
引用:1
難度:0.6
解析
5.
查找資料拓展歷史知識(shí)是學(xué)好歷史這門學(xué)科的一種方法。在學(xué)完基督教這一知識(shí)點(diǎn)后,某同學(xué)摘錄了《中世紀(jì)社會(huì)中的基督教教會(huì)》中部分章節(jié)的內(nèi)容,從中我們可以知道他查找的內(nèi)容是( ?。?
第一節(jié) 以神學(xué)為核心的治國(guó)理論
第二節(jié) 世俗政權(quán)與神學(xué)的結(jié)合
第三節(jié) 政教事務(wù)的糾葛
第四節(jié) 政教之爭(zhēng)中產(chǎn)生的神學(xué)理論
A.政治生活中的基督教教會(huì)
B.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基督教組織機(jī)構(gòu)
C.中古世紀(jì)社會(huì)中的教會(huì)法
D.基督教在中世紀(jì)教育中的作用
組卷:0
引用:1
難度:0.6
解析
6.
古羅馬征服意大利半島后,意大利人不能參與羅馬政治活動(dòng)和擔(dān)任官職,沒有資格分享公有地和戰(zhàn)利品,但卻要為羅馬提供兵役,因此反抗斗爭(zhēng)不斷。這些斗爭(zhēng)源于( ?。?/div>
A.公民與非公民的不平等
B.貴族世襲特權(quán)不受限制
C.公民對(duì)貴族專權(quán)的不滿
D.公民利益缺乏法律保護(hù)
組卷:431
引用:50
難度:0.5
解析
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二、材料題
17.
圣經(jīng)與上帝在西方人心目中占據(jù)非常重要的地位,人們從生到死都在基督教影響之下。閱讀下列材料:
材料一:恩克斯說,在基督教產(chǎn)生時(shí),它“是被壓迫者的運(yùn)動(dòng)”。基督教作為一種信仰、一種思潮、一種文化運(yùn)動(dòng),它的興起又根植于人民群眾之中,它和其他宗教一樣,也是一種普遍的歷史現(xiàn)象。它的思想與人們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德相聯(lián)系,在人們的意識(shí)形態(tài)中積累下來,又成為人類思想文化寶庫(kù)中的一個(gè)充滿特色的內(nèi)容。同時(shí),也正因?yàn)樵缙诨浇淌潜粔浩热嗣竦淖诮?,又根基于民眾之中,所以,它才能在那片苦難的大地上站穩(wěn)腳跟,屢壓不息,贏得信眾。
--摘編自許鴻棣《論早期基督教的性質(zhì)及其歷史成因》
材料二:中世紀(jì)的歐洲,教會(huì)控制和禁錮著人的思想和行動(dòng),任何不符合宗教教義的行為都被認(rèn)為是叛逆和異端,隨時(shí)會(huì)受到宗教裁判所的審判。當(dāng)一個(gè)“異端”被送進(jìn)監(jiān)獄時(shí),他會(huì)受到許多酷刑的折磨。例如,一個(gè)叫托馬斯?薩默的商人被抓住私藏德意志新教領(lǐng)袖馬丁?路德的著作時(shí),他被用亂石砸死。
--摘編自唐納利/丹尼爾?迪爾《人類酷刑史》
材料三:這福音(《圣經(jīng)》)本是神的大能。要救一切相信的這義,是本于信,以至于信。如經(jīng)上所記:“義人必因信得生?!鄙系劢o我們的恩典,只有通過信仰才能獲得?;酵降淖杂纱嬖谟谶@種信念:我們的虔誠(chéng)和得救無需借助于機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。
--摘編自馬丁?路德《論基督徒的自由》
材料四:他(指馬丁?路德)破除了對(duì)權(quán)威的信仰,是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威,他把僧侶變成了世俗人,是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來,是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來,是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈。
--摘編自馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》
請(qǐng)回答:
(1)據(jù)材料一,概括基督教產(chǎn)生的情況并分析其能贏得眾多的信徒的原因。
(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出中世紀(jì)的基督教有何變化。
(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出在人靈魂得救的問題上,天主教會(huì)和路德的觀點(diǎn)有何不同?
(4)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),論證馬克思對(duì)宗教改革代表人物馬丁?路德歷史作用的認(rèn)識(shí)。(要求:觀點(diǎn)明確;史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密;表述通暢;280字左右)
組卷:5
引用:2
難度:0.4
解析
18.
閱讀材料,回答問題。
材料一:文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法,把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來,或者至少互相容納起來。彼得?蓋伊認(rèn)為:“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對(duì)來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?!蔽乃噺?fù)興將人們的價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”基礎(chǔ),仍然無法擺脫“神”的羈絆。文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致,為馬丁?路德提供了攻擊天主教的炮彈。
——阿倫?布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》
材料二:加爾文的神學(xué)思想在許多方面同路德宗相同,如強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威;主張因信稱義,不能靠行為得救等。加爾文還繼承發(fā)展了奧古斯丁的預(yù)定論,認(rèn)為上帝在創(chuàng)世以前,即預(yù)先選定一些人得救,和決定另一些人沉淪。加爾文還規(guī)定教徒領(lǐng)袖,經(jīng)由教會(huì)選舉,接受“長(zhǎng)老”圣職而為管理教會(huì)的骨干。專職牧師則受全體教徒所授權(quán)的長(zhǎng)老們聘任,牧師在長(zhǎng)老們的委托下管理教會(huì)教務(wù)工作。為此,有學(xué)者認(rèn)為,馬丁?路德是一個(gè)宗教“煽動(dòng)家……就其實(shí)踐來說,更多的是一個(gè)摧毀者”,而加爾文則更多的是一個(gè)新教“構(gòu)建者”。
——百度文庫(kù)
材料三:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征:人們熱切地從各個(gè)層面來審視宗教信仰。伏爾泰認(rèn)為天主教是“最可憐、最荒謬和最殘酷的”東西,是“迷信的惡魔和狂信的九頭蛇”,是“最卑鄙的混蛋作出的各種最卑劣的欺騙”。他號(hào)召“每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭(zhēng)?!倍啡~則相信“宗教與政治是兩個(gè)相互庇護(hù)、狼狽為奸的小偷”。雖然基督教在很多方面受到抨擊,抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ),運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。
——摘編自彼得?賴爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》
(1)依據(jù)材料一、三和所學(xué)知識(shí),概括指出文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期新興宗教觀的異同。
(2)結(jié)合相關(guān)史實(shí),如何解釋材料二中該學(xué)者的觀點(diǎn)。
(3)依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),分析文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期新興宗教觀共同的歷史作用。
組卷:3
引用:2
難度:0.5
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