2022-2023學年青海省西寧市海湖中學高一（上）期末語文試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

• 1．閱讀下面的材料，完成下列各題。
  材料一：
        我們的傳統(tǒng)社會格局，就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
        我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心。各個網(wǎng)絡的中心都不同。
        在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街玩”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒糊猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。
  “己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》中也說“倫也，水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說：凡是有“倫”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。
        倫重在分別，在《禮記》祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。其實在我們傳統(tǒng)的社會結構里最基本的概念，這個人和人往來所構成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，人民出版社2008年版）材料二：
        學術界普遍認為“差序格局”這個概念好，概括起來大致有以下幾點理由：1.它表現(xiàn)出了中國人交往中的親疏遠近特點。這一點既同中國傳統(tǒng)家族的五服圖相一致，也同中國人際交往的事實相吻合，又同儒家所謂的修身、齊家、治國、平天下的理想相貫通。2.這一格局的重點在于反映個體與家國、天下之間的關系，尤其表明了個體在同心圓中所處的中心的位置，進而可以反映出宏觀與微觀、大宇宙與小宇宙、大我與小我之間的一體性或同質性。3.從這一同心圓的格式中，我們可以看到中國人的道德既有內在的一貫性，又有等差性。照費孝通本人的觀，點來看，差序“系維著私人的道德”，但它們之間也都有“仁”的共相。以往學界有所爭議的地方是，儒家道德原則究竟是特殊的，還是普遍的？而差序格局無形中把兩者巧妙地結合到了一起，讓人們覺得一以貫之與差等有別可以共存于同一體系中。4.該格局還反映了公與私、自我與他人及內外群體之間相對且模糊的關系，而不同于西方社會所體現(xiàn)的明確關系。在西方的概念中，公私是一對對立概念，兩者界限分明。任何屬于公的就不可能屬于私，而劃歸為私的就不是公。但中國人不這么認為。中國人對公德、公共領域、公共場所、公共事業(yè)、公民社會等均感到陌生，但這種陌生又不影響人們的公共熱情。所謂四海之內皆兄弟，祖國處處有親人，只要把這些地方都看作自家范圍的擴展，中國人一樣可以萬眾一心，眾志成城……
        就我個人的觀點而言，上面的許多特，點其實可以提升為一系列認知中國社會的模式，即我們并不是按照西方所謂的二元對立思維來構建社會的。以群體研究為例，西方社會學傾向認為群體應該被劃分為“內群體”和“外群體”，但差序格局打破了這樣的界限。它讓我們看到個體完全可以共存于若干群體中，也看到了個體在多種群體中的游離與自定義的狀態(tài)。結果分辨各個群體與自己之間的關系遠近比劃定內外界限更重要。
  （摘編自翟學偉、《再論＜差序格局＞的貢獻、局限與理論遺產(chǎn)》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.鄉(xiāng)土社會中，由于關系網(wǎng)絡中心的“己”不同，即使父母相同，兄弟兩人的親屬體系也不盡相同。
  B.在鄉(xiāng)土社會，地緣圈子范圍大小會依著圈子中心的財富和權勢的變化而伸縮，可以大，也可以小。
  C.賈府興盛的時候可以容得下各種親戚，然而一旦失勢，樹倒糊猻散，這說明差序格局具有伸縮性。
  D.西方社會中，群己界限分明，公私是一對對立的概念，而在中國的傳統(tǒng)社會，人們沒有公共意識。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.我們的傳統(tǒng)社會結構是呈水波紋狀的，一個人所處的時間、地點不同，他所動用的圈子是相同的。
  B.學術界普遍認為“差序格局”這個概念好，最主要是因為它表現(xiàn)出中國人交往中的親疏遠近的特點。
  C.“倫”重在分別，是有差等的次序，在中國古代社會中，老百姓是不能夠隨意改變這種有差等的次序的。
  B 西方社會學注重群體內外界限的劃分，差序格局打破了這樣的界限，因此差序格局要優(yōu)于其他格局。
  （3）結合材料內容，下列選項中最能體現(xiàn)“差序格局”的一項是

   

  
  A.鄉(xiāng)村自治發(fā)展進程中，村民自治組織能力不斷提升，建立起體系完備的農(nóng)民自治組織。
  B.在我國有隨禮的習慣，禮金的多少往往取決于隨禮的對象與自己的親密程度。
  C.公司員工在工作中的權責明確，在公司召開會議時，與會議無關的人員不得參與。
  D.在西方英、美等國家，家庭所包含的對象只能有丈夫、妻子以及他們之間未成年的孩子。
  （4）我國自古就有“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上箱”的俗語，但在新冠疫情面前，國人卻能夠眾志成城，共同抗疫。請結合材料，運用差序格局的相關知識對此變化簡要分析。
  組卷：6引用：4難度：0.5

  解析

二、文學類閱讀-單文本

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  感悟春天
  朱國良      ①江南的春天，總是在淅淅瀝瀝的春雨中悄悄來臨的，“杏花春雨江南”，這是上了名詩之頁的。數(shù)落我經(jīng)歷的幾十個春天，總是乍暖還寒，反反復復需要沖破凜冽的西風和反攻的寒潮才降臨人間。因此春光很金貴，春色也往往只能在雨中窺視，總在不經(jīng)意中，只一眨眼，便進入了初夏的境地了，常常令人生出春光難覓的感慨。
        ②珍愛春天，是熱愛生活的一種執(zhí)著，這也是對照冬天的歲月，有比較、有鑒別的一種實際行動。雖然說，冬天的寒冷對于世界，是凈化、是考驗、是生命的再生前提和生活的新生要素。這也是一種反襯和折射：沒有堅冰，誰去認可紅梅的爛漫？沒有白雪，誰去判定青松的高潔？沒有嚴寒，誰去仰視喬木的聳立？但是那似乎是哲學的命題和詩人的想象。只有春天才是大眾的，才是為偉人和凡人，詩人和農(nóng)人共同承認和贊美的。
        ③誰不承認春天是美好的？“遇物盡欣欣，愛春非獨我”，詩人白居易就是這樣說的。翻翻一部唐詩吧，那里面盡有李白、杜牧、韓愈、李賀對春的感慨。擺著道學面孔的人物，是不是不詠唱春天呢？北宋理學家程顥寫下了《春日偶成》，還成了選本《千家詩》的第一首。朱熹更是有名的“老夫子”，他面對朗朗春光，盈盈春意，也唱了“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”的《春日》詩。和尚是講究四大皆空的佛門子弟，也不能不被春天打動“凡心”。宋朝的志南和尚寫下了這樣的名句：“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風?！痹谥袊墓旁娭校梢钥闯鲈娙藗儚母鱾€角度歌唱春天，從春風、春水、春雨、春草、春柳、春鳥、春山、春游、春宵、春眠等來盡情歌唱，進而從欣賞春天寫到珍惜春光。
        ④品味春色、目送春鳥、沐浴春風，可以感召人性、感受浮生、感嘆世事、感謝生活。這可以說是中外一致，概莫能外的?！伴|中少婦不曾愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！比绻f這位生在封建時代的女子奈何不了這種生活，從一縷春色中感悟到人倫之樂才是大樂，那么現(xiàn)代的那位美國哲人桑塔耶那則更是出奇，甘愿被春天俘虜。這先生長期在哈佛教書，50歲那年，春日的一天在講臺上，偶有知更鳥飛來，立在窗格子上，他注意到了，感受到又一個春天的到來。他回過頭來，向學生們說：“我與陽春有約！”沖出教室，開始了他云游歐洲大陸之行。
        ⑤生命四季，是我們每個人都共有的，而春天更能開啟人們的感情之源、心靈之泉。英國詩人拜倫有一年春天看見一位盲人在沿街乞討，旁邊還有一個牌子寫著八個字：“自幼失明，沿街乞討?！钡柚兄挥邢∠÷渎鋷讉€錢。拜倫同情之下，馬上給他改了八個字：“春天來了，我看不見！”哪里還有比看不見春天更痛苦的呢！路人一見之下，紛紛給予施舍。這是文字的力量，更是春天的魅力！難怪首次在甲骨文里露面的形聲字就是“春”，難怪古人殷殷切切地寄語他的友人“此行江南去，千萬和春住”。居住在大觀園中的湘云更是大聲疾呼：“且住，且?。∧勾汗鈩e去！”可是事實上春光難永駐，有來必有去，誰也擋不住“流水落花春去也”的結局。不管是落花有意，還是流水無情，都表現(xiàn)了時間之易逝的自然跡象，但是精神上的青春，意志里的春色，進取中的春光，則當常駐于有志人和奮斗者的歲月年華里！
  （1）下列對文章有關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．作者認為“春光很金貴”是因為春“總是乍暖還寒，反反復復需要沖破凜冽的西風和反攻的寒潮才降臨人間”。
  B．“只有春天才是大眾的，才是為偉人和凡人、詩人和農(nóng)人共同承認和贊美的”是因為在春天的懷抱里，不論什么樣的身份和地位，人人都能盡享春天帶來的歡樂。
  C．“這可以說是中外一致”中的“這”是指品味春色、目送春鳥、沐浴春風，可以感召人性、感受浮生、感嘆世事、感謝生活。
  D．第④段中所引詩句中的“悔”字表現(xiàn)了懷春思夫的女子內心的壓抑和無奈，段尾的“沖”字則充分顯示出了桑塔耶那的草率與放蕩不羈。
  （2）下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是

   

  
  A．在開篇作者引用“杏花春雨江南”的詩句，把讀者帶入江南春天蒙蒙細雨，縷縷花香的美妙意境之中，為后文的抒情議論做好鋪墊。
  B．第②段“但是那似乎是哲學的命題和詩人的想象”一句，“那”指代對冬天“有比較、有鑒別”的哲理的分析，對事物“反襯和折射”出的品質。
  C．第②段中的三個反問句，運用了反襯和比喻的手法，突出春天到來之不易。
  D．作者在文中引用大量事例，從古今中外不同角度，揭示春天的品質內涵，激勵人們在人生歲月里永遠珍愛美好的春天。
  （3）作者引用大量詩句豐富思想內容，第③段中這一特點尤為突出，請概括說明本段大量引用詩句的作用。
  （4）結合全文內容，概括說明作者從春天那里獲得的感悟。
  組卷：10引用：2難度：0.6

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六、語言文字運用

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在敦煌研究院，有人們①         的名家、大家，也有許多默默堅守的年輕人。他們受前輩感召，追尋藝術理想，從四面八方會聚而來，各展其才、各盡其能，傳承莫高窟的保存、保護和研究事業(yè)，讓“堅守大漠、甘于奉獻、勇于擔當、開拓進取”的莫高精神代代相傳。
        文物修復和保護是在與時間賽跑，是②         的精細活，絕不是徒有其名，既要有③         的緊迫感，也要有“千萬錘成一器”的卓越追求。一不留神就會失去觀察良機，導致無法掌握遺跡的細節(jié)；修復年代久遠的壁畫，稍有不慎就可能造成不可逆損害；在臨摹古人的作品時，懂行的人對差之毫厘也會看笑話。無論是編撰考古報告，還是修復出現(xiàn)病害的壁畫，抑或是通過臨摹恢復壁畫原貌，“干這一行，真得磨性子，心要沉得下”，這是老一輩莫高人的殷殷叮嘴，也是年輕人參與其中的切身感悟。
        傳承的是技術，更是精神。莫高人身上“堅守大漠、甘于奉獻、勇于擔當、開拓進取”的精神猶如旗幟，召喚著越來越多的人才會聚敦煌，傳承事業(yè)。
  （1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。
  （2）請將文中畫波浪線的部分改成句式整齊的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。
  （3）文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構成和表達效果。
  組卷：10引用：7難度：0.6

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七、作文

• 8．閱讀下面三則材料，按要求作文。
        材料一：成功不在于大小，而在于你是否已竭盡全力。
        材料二：人生中有些事情你不竭盡全力去完成，你永遠不知道自己有多么出色。
        材料三：凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖。
        請根據(jù)你對上面材料的理解和感悟，自選一個角度，寫一篇文章。
        要求：（1）文章立意要深刻，主題鮮明，思路清晰，要有真情實感，內容積極向上。（2）除詩歌、戲劇外，體裁不限；不得套寫，抄襲。（3）文中不得出現(xiàn)真實的地名、校名、人名。（4）800字左右。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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