2022-2023學年福建省寧德市福鼎六中高三（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        人類歷史充分證明，沒有先進文化和先進理念的引領(lǐng)，一個國家、一個民族，就不可能獨立自主地屹立在世界民族之林，就不可能成為黑格爾所說的“具有世界歷史意義”的民族。環(huán)顧當今世界，文化已經(jīng)成為綜合國力競爭的重要內(nèi)容。占據(jù)文化制高點，提升國家文化軟實力，關(guān)系到我國在世界格局中的國際地位、國際形象和國際影響力，關(guān)系到“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。在推進對外文化傳播的創(chuàng)新過程中，我們必須立足反映中華民族生生不息的日常生活和文化傳統(tǒng)，提煉出能夠打動“他者”心扉的日常生活話語。要讓中國文化的基本特征、價值和功能獲得最廣泛的理解，就必須回到作為文化基礎(chǔ)的生活世界本身才行。這就要求我們講述中國文化的話語首先能夠讓人喜歡聽，能夠聽進去，聽了能切身理解，理解后能有同情的感受。人們過去總認為對外傳播是“高大上”的行為，總是以懸在空中的抽象原則作為話語的表達方式，從而讓對外表達話語失去了感性的生命色彩和觸動情感的靈動。為什么“心有靈犀一點通”？那是因為有同樣的生活、同樣的情感、同樣的希冀，甚或有同樣的內(nèi)心困惑與掙扎，才能產(chǎn)生心靈的共鳴。由此，對外傳播話語只有“深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面”，才能引起人們的共鳴，給人們以啟迪。
  （摘編自韓震《對外文化傳播中的話語創(chuàng)新》）材料二：
        文化交流與文化傳播相關(guān)而不相等。文化傳播是文化自覺的一種表現(xiàn)，是主動的送去主義，即“文化走出去”。文化交流包含著文化傳播，每一次成功的文化交流，都有效地促成了文化傳播，但不等于文化傳播。前者著眼于全人類主義，人類文化的整體是多元的，著眼于文化不是封閉的、雷同的，是在相互對流交往中相互取長補短地發(fā)展的，重點在于學習外來文化。而后者則強調(diào)地方主義，強調(diào)主動地“走出去”“送出去”，“送”的目的，其實一大半不在于發(fā)展自己的文化，而是增加國家影響力，尤其是文化弱勢的形勢下，以文化力促進經(jīng)濟與政治力。這就是所謂提升與硬實力可以相輔而成的軟實力。當然，透過國家影響力的提高，“軟實力”的增強，自然反過來也可以發(fā)展文化。但是不要忘記文化傳播的基本前提則是文“化”，即中國古代說的德化、教化。當然，今天的中國文化傳播，與古代的中華文化教化四邦，尤其是漢唐，不可同日而語，那時中國確實是先進文化。但是，當今中國還是發(fā)展中國家，文化傳播的目的，還是為了中國自己的發(fā)展，而不是將外邦中華化。其次，文化傳播還有一個重要的規(guī)律：接受者的需求。文化之所以能傳播，關(guān)鍵的并不是傳播者做了什么，而是接受者需要什么，接受者發(fā)現(xiàn)傳來文化的好處，然后慕而學習。一味單向的文化輸出，肯定不是真正的文化傳播。
  （摘編自胡曉明《如何講述中國故事？——“中國文化走出去”的若干理論與實踐問題》）材料三：
        愛德華?賽義德認為：“一切文化都是你中有我，我中有你，沒有任何一種文化是孤立單純的，所有的文化都是雜交性的，混成的，內(nèi)部千差萬別的?！本臀膶W而言，賽義德所說的文化的“雜交”和“混成”可以理解為不同民族的文學可以在跨國傳播中互為關(guān)照和互為闡釋；所說的“你中有我，我中有你”可以理解為不同民族的文學既體現(xiàn)了本民族的藝術(shù)特色，又呈現(xiàn)了人類的共同價值。例如，對杜甫詩歌的解讀即體現(xiàn)了文學解讀的世界性。國外學者在杜詩中讀到的是寬容的人性、社會良知和仁者襟懷。美國學者宇文所安說：“杜詩體現(xiàn)出一種寬容的人性，甚至連現(xiàn)代西方讀者都能明顯感受到”，“杜甫不僅表白了自己的心跡，還交織融匯了個人體驗與民眾體驗，個人價值觀和民眾價值觀。”顯然杜詩中內(nèi)含的善良人性、社會良知及其感染力，使其在跨國傳播中超越“他性”而引起共鳴，為他國闡釋者提供了廣闊的解讀空間，于是形成本土話語與域外話語的互動，在文化共通話語的基礎(chǔ)上達到人文價值的同構(gòu)。中國古代文學在國外的傳播與解讀昭示我們，一國的古代文學既是該國寶貴的文化遺產(chǎn)，也是鮮活的生命實體，一國的古代文學可以在譯介和傳播中得到他者的認識與接受，其內(nèi)蘊的人文精神可以在傳承與傳播中保持持久的生命力，并由民族的文學經(jīng)典轉(zhuǎn)換為世界的文學經(jīng)典。
  （摘編自顧偉列《文學解讀的世界性——以中國古代文學的國外傳播和研究為例》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．文化是綜合國力的重要組成部分，占據(jù)文化制高點，提升文化軟實力，既可提升我國國際形象，也有助于中華民族的的偉大復(fù)興。
  B．讓中國文化的基本特征、價值和功能獲得最廣泛的理解，讓人們對中國文化產(chǎn)生共鳴，從中獲得啟迪，是創(chuàng)新文化傳播話語的目的。
  C．文化交流是為了學習外來文化，取長補短地發(fā)展自身文化，與文化傳播的關(guān)系密切，文化交流包含文化傳播且可以促進文化傳播。
  D．文化的雜交性要求不同民族的文學要在跨國傳播中互為關(guān)照和互為闡釋，既要體現(xiàn)本民族的藝術(shù)特色，又要呈現(xiàn)人類的共同價值。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一和材料二都圍繞文化傳播展開論述，但前者更側(cè)重于方法的探討，后者更多關(guān)注概念的辨析。
  B．材料三中杜甫詩歌在海外傳播的成功，也從側(cè)面反映了材料二文化傳播中接受者需求這一重要規(guī)律。
  C．今天的中國仍然是發(fā)展中國家，與漢唐時期不可同日而語，所以中國文化雖然先進，卻不容易傳播。
  D．國外學者從杜詩中感受到的精神和中國學者相似，說明在人文層面中國和外國可以進行價值的同構(gòu)。
  （3）下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料三全部觀點的一項是

   

  
  A．美國哈佛大學著名唐詩研究專家宇文所安教授在《初唐詩》“致中國讀者”中如是說：“我們唯一能夠奉獻給中國同事的是，我們處于學術(shù)傳統(tǒng)之外的位置，以及我們從不同角度觀察文學的能力?！?br />B．勒內(nèi)?安田伯在《比較不是動機》中指出：“文學的形式和體裁是共存的，不變因素是存在的，我可以通過援引西元前至12世紀的漢詩來闡釋歐洲18世紀前期浪漫主義的所有主題。”
  C．德國漢學家顧彬認為應(yīng)“允許我們以新的方式來看某事，允許我們發(fā)現(xiàn)它的深度，還允許我們以新的眼光來看我們自己，不被局限于關(guān)于一個對象的一種形象，不局限于看我們自己的一種觀點”。
  D．法國漢學家弗郎索瓦?于連在《為什么我們西方人研究哲學不能越過中國》中提到“穿越中國”是為了更好地閱讀希臘，即“創(chuàng)造一個遠景空間，切斷西方人對希臘思想原有的某種與生俱來的熟悉”。
  （4）“越是民族的越是世界的”這句話在當代中國流傳甚廣，請結(jié)合材料一談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的理解。
  （5）在“中國文化走出去”的過程中，我們應(yīng)該注意哪些方面的問題？請結(jié)合材料概述。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  文本一
  風陵渡
  端木蕻良      他又望了一下天上的月亮，遠處的天雖然混沌，但是①月光非常好，飽滿而且清亮，完全是北方原野的理想的月光，月光照在河里，也閃著銀色的鱗片。
        唉，多少年沒有這樣好月亮了。
        他把船上的纜繩仔細看了一下，立起身來想走。
        腳步聲，越來越近，他看不出是什么人來，只看見兩個人影，一晃的。他急于要回去睡覺，也沒有心思細看，他向回家的路走去。
        但是人的腳步聲，卻向他追趕過來，而且哇啦哇啦地向他講頂憎恨的那些話。他有些恐懼，又有些悲哀，自己后悔不該半夜里出來。
  “你的——老頭子，哈哈哈，你……領(lǐng)我們渡河去吧”
  “哈哈哈”另外那個敵兵也大笑起來，玩笑地向?qū)Ψ降哪X上打了一下。
        老漢不作興回答，一直沒有動。
        他們跑到船上，坐下來。
        老頭子看他倆坐下來喘氣，他用半個眼睛在看他們。
  “把船放到水里去！”那個啤酒桶樣的兵命令他。
  “不能，我一個人推不了這船的！”馬老漢陰郁而且固執(zhí)。
  “行不行？”那兵拿出了槍。
        老頭子很平靜地把船推下水里去，他忽然的想笑。
        他隨著那船順著水溜順下走，他想大聲的像年輕時撐船一樣，吆喝一通。但是他沒有，仍然很認真地說一次。
  “溜大，你們可要死的！”
        兩個兵并不聽他的話，“推呀，這老滑頭，你推不推！”
  “反正你們要死的！”老頭子陰郁地說，但是馬上又縮住了，他很快地去推船。
        ②月光照在水上面，白花花的一片汪洋展開去，被地平線的云角吞食了，云里也閃起水星。
        船在水面上浮起來了。
  “好呀，好呀”
        船完全流在大溜里了的。
        兩個敵人像兩根黃色的蘿卜一樣在船板上轉(zhuǎn)。他們倆一并排地在模仿日本舞蹈的那種偶人的動作，而且得意地笑著。
        船在像一片打滾的落葉一樣地轉(zhuǎn)了，他倆還在跳，仿佛就在水面的旋渦上他倆也一定要跳一樣。
        忽然一聲狂笑聲，在半空中扯起。馬老漢毛骨悚然的笑聲扯起來了。
  “哈哈哈哈”
        像屋瓦的磔裂……
  “哈哈哈哈……”
        像年老的古樹的崩折。
  “哈哈哈哈……”
        馬老漢從心里、眼里、口里、淚里和血里一齊都笑起來了。他的最后的一縷生命，都化作了笑聲，尖銳地沖散在天空。
        兩個敵兵，這時候，才像大夢初醒似的，想起了自己的生命，但是大溜在渦旋，他們就是在渦旋里。他們不再笑了，立刻慌亂地跳下水里去，想逃命。
        渦旋里，逃不了命的，就是魚也得丟下兩片鱗片，才能轉(zhuǎn)個身。
        一種復(fù)仇的和對于生的抗議的連串的大笑，還在河面上浮搖。
        一個白發(fā)的老人立在船面上大笑，血和淚，天空和河水交流的大笑。
  “哈哈哈哈……”
        那條黃河面上，亙常浮載著的生命的破船，從此被一條卷起的水舌，舔食了一下，便什么都不見了。
        但是水面上還扯起那一道慘笑，③好像那一切銀色的月光，都是笑聲的實體，灑落在水上、沙上、土上和天間，三個人便立刻不見了。隨著笑聲滾到水里……
  （有刪改）文本二
  黃河
  蕭紅
        風陵渡車站附近，層層轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的是一些板棚或席棚，里邊冒著氣，響著勺子，還有一種油香夾雜著一種咸味在那地方繚繞著。
        一盤炒豆腐，一壺四兩酒，蹲在閻胡子的桌面上。
  “俺想，趙城可還離火線兩三百里，許是不要緊……”他向著兵士，“咱中國的局面怎么樣？聽說日本人要奪風陵渡……俺在山西沒有別的東西，就是這一只破船……”
        兵士站起來，掛上他的洋瓷碗，點燃一支香煙，整理著他的背包。黑色的褲子，灰色的上衣衣襟上涂著油跡和灰塵。但他臉上的表情是開展的，愉快的，平坦和希望的。他講話的聲音并不高朗，溫和而寬弛，就像他在草原上生長起來的一樣。
  “我要趕路的，老鄉(xiāng)！要給你家?guī)€信嗎？”
  “帶個信……”閻胡子感到一陣忙亂，這忙亂是從他的心底出發(fā)的。帶什么呢？這河上沒有什么可告訴的?！皫б粋€口信說……”好像這飯鋪炒菜的勺子又攪亂了他?！澳阕碌纫坏龋诚胍幌搿?br />      風陵渡側(cè)面向著太陽站著，所以土層的顏色有些微黃，及有些發(fā)灰，總之有一種相同在病中那種蒼白的感覺?？瓷先?，干澀，無光，無論如何不能把它制伏的那種念頭，會立刻壓住了你。
        那兵士站起來向閻胡子說：
  “我就要趕火車去…你慢慢地喝吧……再會啦……”
        閻胡子把酒杯又倒?jié)M了，他看著杯子底上有些泥土，他想，這應(yīng)該倒掉而不應(yīng)該喝下去。但當他說完了給他帶一個家信，就說他在這河上還好的時候，他忘記了那杯酒是不想喝的也就走下喉嚨去了。
  奔向同蒲站的兵士，聽到背后有呼喚他的聲音：
  “站住……站住……”
        他回頭看時，那老頭好像一只小熊似的奔在沙灘上：
  “我問你，是不是中國這回打勝仗，老百姓就得日子過啦？”
        八路的兵士走回來，好像是沉思了一會，而后拍著那老頭的肩膀：
  “是的，我們這回必勝……老百姓一定有好日子過的?！?br />      那兵士都模糊得像畫面上的粗壯的小人一樣了，可是閻胡子仍舊在沙灘上站著。
        閻胡子的兩腳深深地陷進沙灘去，那圓圓的渦旋埋沒了他的兩腳了。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文本一運用對比手法來表達作者強烈的批判與諷刺，如先寫敵兵在船上恣意狂舞時的得意洋洋，之后寫他們在面對死亡時的驚慌錯亂。
  B．文本二通過閻胡子與八路軍戰(zhàn)士之間的對話展開，表現(xiàn)了老百姓對八路軍的支持與信任，也表現(xiàn)了普通民眾積極參軍報國殺敵的熱情。
  C．文本二以簡練的神態(tài)和語言描寫來塑造八路軍戰(zhàn)士的形象，人物外在的“愉快”“溫和”與內(nèi)在的堅定和自信形成呼應(yīng)與映襯的關(guān)系。
  D．兩個文本都以黃河風陵渡作為背景，通過敘述黃河邊平凡人物的生活經(jīng)歷來折射抗日戰(zhàn)爭這一重大歷史事件，小中見大，別具匠心。
  （2）關(guān)于文本一畫線處描寫月亮的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．第①處描寫，暗示出人物對理想中的生活懷念和向往，增添了詩情畫意。
  B．第②處描寫，暗示了人物命運的重大轉(zhuǎn)變，為下文的情節(jié)發(fā)展做了鋪墊。
  C．第③處描寫，以“慘笑”比喻“銀色的月光”，化聽覺感受為視覺形象。
  D．這三處描寫月亮的內(nèi)容，貫穿全文的始終，前后呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)更為嚴謹。
  （3）文本一在擺渡敵兵過河的過程中，馬老漢經(jīng)歷了哪些心理變化？請結(jié)合作品簡要說明。
  （4）這兩個題材相近的文本都蘊含著悲感，但情感基調(diào)仍有不同之處。請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。
  組卷：31引用：5難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  “拒糖于千里之外”似乎已成為人們的健康共識。大家普遍認為糖是肥胖的禍源，因此將無糖食品當成減肥食品。無糖食品，是指不能加入蔗糖和來自淀粉水解物的糖的甜味食品，但①         ，如糖醇或低聚糖等甜味劑品種。
        無糖食品就代表食品零能量嗎？無糖食品強調(diào)在生產(chǎn)加工過程中不添加糖，但是食物本身所含有的碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪等營養(yǎng)素均可為機體提供能量，因此無糖食品并不等于無能量食品。對于有減肥需求的消費者而言，除了要關(guān)注食品的含糖量，②         。
        商家為彌補無糖食品甜味不足的缺陷，在食品生產(chǎn)中加入食用代糖這一甜味劑以提高食品的甜味。根據(jù)來源的不同，代糖可以分為天然來源的甜味劑以及人工合成甜味劑。它們的共同特點是有糖的甜味，③         ，因此被廣泛應(yīng)用于防肥胖等食品中。實際上，代糖的使用與體重控制之間尚沒有科學定論。單純選擇食用無糖食品并非減肥良策，消費者還得在能量平衡方面做出更多的努力。
  （1）下列句子中的“大家”和文中畫橫線處的“大家”，用法相同的一項是

   

  
  A.《鄉(xiāng)土中國》不足八萬字，是本典型的“大家小書”，值得我們好好閱讀。
  B.薛寶釵“珍重芳姿晝掩門”，做足一個大家閨秀，通常很少表現(xiàn)自己的性情。
  C.李教練賽后點評本場比賽道：“今天大家的防守做得比較努力，有一股拼勁?！?br />D.兩旁的道路上，隨處可見“綠水青山是我家，大家不要破壞她”一類的標語。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：15引用：9難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：為響應(yīng)國家雙減政策，新東方進行業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型調(diào)整。11 月初，董事長俞敏洪表示，將退租1500個教學點，為農(nóng)村孩子捐獻近八萬套新課桌椅；不久后又宣布，新東方將成立大型農(nóng)業(yè)平臺，通過直播帶貨幫助農(nóng)產(chǎn)品銷售，振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟。
        材料二：2020年新冠疫情肆虐，疫情防控物資緊缺，汽車民企比亞迪公司響應(yīng)號召，迅速轉(zhuǎn)產(chǎn)，進入一個自己完全陌生的生產(chǎn)領(lǐng)域，公司創(chuàng)始人王傳福集結(jié)3000多位工程師，親自帶隊盯生產(chǎn)線，不到兩周，比亞迪生產(chǎn)的防疫物資開始大批量進入防疫一線。
        材料三：1931年，錢偉長以物理5分、中文和歷史兩個100分的成績考入清華大學歷史系。同年爆發(fā)九一八事變，錢偉長認識到中國科技水平落后，不能研發(fā)高科技武器，毅然決定轉(zhuǎn)系進入物理系；后來留學回國，在火箭等領(lǐng)域為國家做出了偉大貢獻。
        上面的材料引發(fā)了你怎樣的感觸與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：18引用：6難度：0.2

  解析