2016-2017學(xué)年河南省鄭州一中高二（下）入學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成 下列各小題。
  儒家在當(dāng)下和未來(lái)何以安身立命
  陳季冰    由于孔子誕辰日的到來(lái)，又有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的有意識(shí)推動(dòng)，有關(guān)儒學(xué)與傳統(tǒng)文化復(fù)興的話(huà)題近來(lái)熱度驟然升高。 不過(guò)，在經(jīng)歷了從“五四”運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”到文革“批林批孔”的全盤(pán)激進(jìn)反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)后的今天，我們?cè)賮?lái)談?wù)撊鍖W(xué)的復(fù)興，恐怕首先要厘清一些基本關(guān)系。如果說(shuō)儒家 文化曾經(jīng)在過(guò)去2000年里充當(dāng)過(guò)中國(guó)人安身立命的精神家園的話(huà)，那么在百余年激進(jìn)變 革之后，它自己現(xiàn)在也面臨一個(gè)如何安身立命的問(wèn)題。
        首先必須認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不等同于儒家文化。自漢代以后，儒家在政治領(lǐng)域 的確占據(jù)了主流地位，但實(shí)際上，它從來(lái)就沒(méi)有將其他信仰和價(jià)值體系的生存空間擠壓殆 盡。在民間，佛教乃至道教等信仰體系與儒學(xué)基本和睦并存著。因此，如果將尊重和傳承 傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地理解為閱讀“四書(shū)五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，尊崇儒家價(jià)值理念，恐怕是一種過(guò) 于狹隘的理解。
        第二，在對(duì)待以儒家為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)避免重蹈兩個(gè)極端的錯(cuò)誤。 第一個(gè)極端就是前文提及的激進(jìn)反傳統(tǒng)思潮，它將近代以后中國(guó)積貧積弱的原因全部歸結(jié) 于儒學(xué)和傳統(tǒng)文化，認(rèn)為只有徹底打倒它們，中國(guó)才會(huì)取得進(jìn)步。這實(shí)際上是一種典型的 “決定論”思維。
        另一個(gè)極端的思潮是最近幾年興起的，它認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)不僅不 是障礙，反而是極其重要的資源。如果僅是這一點(diǎn)，我們或許還能夠認(rèn)同。但它進(jìn)一步認(rèn) 為，只要從儒學(xué)中不斷地挖掘這些傳統(tǒng)資源，加以發(fā)揚(yáng)光大，我們就能夠順利地實(shí)現(xiàn)民主 與法治等中國(guó)人追求了上百年的現(xiàn)代夢(mèng)想。這種試圖重建儒家政治制度的想法幾近于天方夜譚。
        中國(guó)近代歷史已經(jīng)證明，儒家政治是一種無(wú)力應(yīng)對(duì)現(xiàn)代挑戰(zhàn)的失敗的制度。明確地說(shuō)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代既不是對(duì)立關(guān)系，也不是自然延續(xù)的關(guān)系?！艾F(xiàn)代”不是在傳統(tǒng)被打倒的廢墟 上建立起來(lái)的全然異質(zhì)的事物，也不是在傳統(tǒng)的田園里自然生發(fā)出來(lái)的甜美果實(shí)。兩者的關(guān)系如下：現(xiàn)代是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上經(jīng)過(guò)一系列“基因突變”后產(chǎn)生的新事物，它既與傳 統(tǒng)一脈相承，但又包含了截然不同的新內(nèi)涵。中國(guó)的現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，它的成功 與否取決于諸多歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單的因素能夠充當(dāng)唯一的決定性作用。這 就決定了儒家文化過(guò)去既沒(méi)有成為中國(guó)現(xiàn)代化的絆腳石，將來(lái)也不會(huì)成為中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)動(dòng)機(jī)。
        第三，以儒家為“大傳統(tǒng)”的中國(guó)傳統(tǒng)包含著“器物”、“制度”和“文化”三個(gè)不同層次，很難簡(jiǎn)單化地談?wù)撟鹬貍鹘y(tǒng)或尊儒、尊孔。要說(shuō)傳統(tǒng)，女人纏足、男子納妾都是傳統(tǒng)，我們?nèi)绾稳プ駨?？因此，任何文化傳統(tǒng)本身都一直在隨著時(shí)間的流淌而演化。簡(jiǎn)單地說(shuō)，一個(gè)民族應(yīng)當(dāng)傳承的是本民族文化傳統(tǒng)中的“價(jià)值體系”，至于一些具體的傳統(tǒng)社會(huì)制度和傳統(tǒng)生活方式，我們不必也不應(yīng)該墨守成規(guī)。
        但可以肯定，作為一個(gè)偉大傳統(tǒng)，儒家思想文化不應(yīng)該、也不可能就此走向消亡。無(wú)論對(duì)中國(guó)還是世界來(lái)說(shuō)，儒家思想文化都是一件無(wú)價(jià)瑰寶，我們這個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代尤其 需要它。因此，今天擺在我們面前的是一項(xiàng)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的使命：如何為儒重新尋找一個(gè)安身 立命的現(xiàn)實(shí)家園。作為一種精神資源和生活實(shí)踐的儒學(xué)，在未來(lái)的可能出路只有到民間社會(huì)中去開(kāi)創(chuàng)。 不過(guò)如果把儒學(xué)的前途寄托于民間，那么首先需要讓四書(shū)五經(jīng)“不傳久矣”的社會(huì)民眾經(jīng) 歷一個(gè)消除隔膜的再親近過(guò)程。
  （1）下列關(guān)于“儒家文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家文化作為一個(gè)偉大傳統(tǒng)，不會(huì)就此走向消亡，而今天的我們也面臨著如何為儒學(xué) 重新尋找一個(gè)安身立命的現(xiàn)實(shí)家園的、充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的使命。
  B．以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化越來(lái)越受重視，但我們也要認(rèn)識(shí)到，雖然儒家文化是中 國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，但中國(guó)傳統(tǒng)文化不能簡(jiǎn)單地與儒家文化畫(huà)符號(hào)。
  C．儒家文化因其信仰、價(jià)值體系的優(yōu)勢(shì)而被統(tǒng)治者看重，自漢代以后便在政治領(lǐng)域占據(jù) 了主流地位，從而形成了中國(guó)幾千年的儒家政治制度。
  D．無(wú)論是對(duì)中國(guó)還是對(duì)世界來(lái)說(shuō)，儒家思想文化都是一件無(wú)價(jià)瑰寶，我們這個(gè)時(shí)代尤其需 要它，它對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化這一宏大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)將起到?jīng)Q定性作用。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．近代以后的中國(guó)積貧積弱，這是由很多歷史原因造成的，不能歸結(jié)于儒學(xué)和傳統(tǒng)文化，
  更不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為只有徹底打倒它們，中國(guó)才會(huì)取得進(jìn)步。
  B．作者認(rèn)為就中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的作用是十分重要的， 它不僅不是障礙，反而是極其重要的資源。
  C．像女人纏足、男子納妾之類(lèi)也是傳統(tǒng)，我們很難簡(jiǎn)單地、全盤(pán)地去遵從傳統(tǒng)，一個(gè)民 族應(yīng)當(dāng)傳承的是本民族文化傳統(tǒng)中的“價(jià)值體系”。
  D．中國(guó)近代歷史證明，儒家政治是一種無(wú)力應(yīng)對(duì)現(xiàn)代挑戰(zhàn)的失敗的制度，在百余年激進(jìn) 變革之后，它自己現(xiàn)在也面臨一個(gè)如何安身立命的問(wèn)題。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．將中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單理解為儒家文化是狹隘的，尊重和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化不能單純地 學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，尊崇儒家價(jià)值理念。
  B．近來(lái)儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的復(fù)興被重視，有關(guān)話(huà)題討論的熱度如此之高，是因?yàn)槿寮椅幕?nbsp;曾在過(guò)去 2000 年里充當(dāng)過(guò)中國(guó)人安身立命的精神家園。
  C．作為精神資源和生活實(shí)踐的儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)安身立命的家園，未來(lái)可能只有到民間社 會(huì)中去開(kāi)創(chuàng)，首要任務(wù)是讓民眾消除與四書(shū)五經(jīng)的隔膜而再親近它。
  D．有人認(rèn)為，只要不斷挖掘儒學(xué)中的那些傳統(tǒng)資源并加以發(fā)揚(yáng)光大，我們就能順利實(shí)現(xiàn) 民主與法治等現(xiàn)代夢(mèng)想，這種想法是不現(xiàn)實(shí)的。
  組卷：5引用：1難度：0.9

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（42分）

• 2．文言文閱讀，完成 下列各題。
        唐恪，字欽叟，杭州錢(qián)塘人。四歲而孤，聞人言其父，輒悲泣。登進(jìn)士第，為郴州尉?？h民有被害而尸不獲，吏執(zhí)其鄰人，抑使自誣，令以為信。恪爭(zhēng)之，令曰：“否將 為君累?！便≡唬骸拔釣槲径I不能捕，更俾亡辜死乎？”躬出訪(fǎng)求，夕，若有告者，旦 而得尸，遂獲盜。知榆次縣豪子雄于鄉(xiāng)萃逋庇奸不輸公賦前后莫敢詰恪以理善曉之悟而自悔折節(jié)為長(zhǎng)者。大觀中，召為屯田員外郎，持節(jié) 招納夷人。夷始恫疑，衷甲以逆，恪盡去兵衛(wèi)從數(shù)十卒，單行。夷望見(jiàn)歡呼，投兵聽(tīng)命。
        徙滄州。河決，水犯城下，恪乘城救理。都水孟昌齡移檄索船與兵，恪報(bào)水勢(shì)方惡，船當(dāng)以備緩急，滄為極，邊兵非有旨不敢遣。昌齡怒劾之，恪不為動(dòng)，益治水，水去，城得全，詔書(shū)嘉獎(jiǎng)。
        靖康初，金兵入汴，李邦彥薦之，拜同知樞密院事，至則為中書(shū)侍郎。八月，進(jìn)拜 少宰兼中書(shū)侍郎，帝注禮之甚渥。然恪為相，無(wú)濟(jì)時(shí)大略。金騎再來(lái)，邀割三鎮(zhèn)，恪集 廷臣議，以為當(dāng)與者十九，恪從之。使者既行，于是諸道勤王兵大集，輒諭止令勿前，皆反旆而去。洎金兵薄城下，始悔之，密言于帝曰：“唐自天寶而后屢失而復(fù)興者，以 天子在外可以號(hào)召四方也。今宜舉景德故事，留太子居守而西幸洛，連據(jù)秦、雍，領(lǐng)天 下親征，以圖興復(fù)?！钡蹖钠渥h，而開(kāi)封尹何栗入見(jiàn)，引蘇軾所論，謂周之失計(jì)，未有如東遷之甚者。帝幡然而改，以足頓地曰：“今當(dāng)以死守社稷。”擢栗門(mén)下侍郎，恪 計(jì)不用。從帝巡城，為都人遮擊，策馬得脫，遂臥家求去。御史胡舜陟繼劾其罪，謂“恪 之智慮不能經(jīng)畫(huà)邊事，但長(zhǎng)于交結(jié)內(nèi)侍，今國(guó)勢(shì)日蹙，誠(chéng)不可以備位。”乃以栗代為相。
  （選自《宋史列傳第一百一十一》）（1）對(duì)文中黑體字部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．知榆次縣\豪子雄于鄉(xiāng)\萃逋庇奸不輸公賦\前后莫敢詰\恪以理善曉之\悟而自悔\折節(jié)為長(zhǎng)者
  B．知榆次\縣豪子雄于鄉(xiāng)\萃逋庇奸\不輸公賦\前后莫敢詰\恪以理善曉之\悟而自 悔\折節(jié)為長(zhǎng)者
  C．知榆次\縣豪子雄于鄉(xiāng)\萃逋庇奸不輸公賦\前后莫敢詰恪\以理善曉之\悟而自悔\折節(jié)為長(zhǎng)者
  D．知榆次縣\豪子雄于鄉(xiāng)\萃逋庇奸\不輸公賦\前后莫敢詰恪\以理善曉之\悟而自 悔\折節(jié)為長(zhǎng)者
  （2）下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．根據(jù)古俗，一個(gè)讀書(shū)人有一個(gè)正式的名字，在書(shū)信里簽名，在官家書(shū)上簽名，都要用 該名字，另外有一個(gè)“字”，供友人口頭語(yǔ)文字上稱(chēng)呼之用。
  B．“拜”指授予官職，相近意思的詞還有除、授、辟、征、舉等。古代表示提升官職的 常用詞語(yǔ)有“升”“擢”“拔”“遷”“陟”等。
  C．“進(jìn)士”是古代科舉制度中，通過(guò)最后一級(jí)考試者，意為可以進(jìn)授爵位之人。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分為四級(jí)：院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試，考試內(nèi)容基本是 儒家經(jīng)義。
  D．明朝洪武元年，中央行政機(jī)構(gòu)設(shè)置吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工等六部，各部最高長(zhǎng)官為 尚書(shū)，其次為員外郎，其次為郎中，其次為侍郎，其次為主事。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．唐恪有孝心，有執(zhí)政才能。初為官吏時(shí)，恪盡職守，不怕?tīng)坷?。處理人事，能審時(shí)度 勢(shì)，為朝廷做出了很大貢獻(xiàn)。
  B．唐恪忠于職守，敢于抗上。在滄州做官時(shí)，遇黃河決堤，抗洪救災(zāi)時(shí)，拒絕了都水孟 昌齡索要船只與士兵的要求，一心治水，保全了滄州城。
  C．唐恪缺少遠(yuǎn)謀，主張和議。因?yàn)橹鲝埜畛墙到?，令勤王大軍后退，所以跟從皇帝巡?nbsp;時(shí)，被都城人攔住擊打，騎馬快跑才得脫身。
  D．唐恪智謀不足，能力有限。曾建議皇帝放棄汴梁遷都洛陽(yáng)，后遭到了開(kāi)封尹何栗的反對(duì)，計(jì)謀不被采用，后被免去相位。
  （4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①恪報(bào)水勢(shì)方惡，船當(dāng)以備緩急，滄為極，邊兵非有旨不敢遣。
  譯文：

   

  
  ②使者既行，于是諸道勤王兵大集，輒諭止令勿前，皆反旆而去。
  譯文：

   

  。
  組卷：3引用：1難度：0.9

  解析

• 3．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。
  漢壽城春望^①
  劉禹錫
  漢壽城邊野草春，荒祠古墓對(duì)荊榛。
  田中牧豎燒芻狗^②，陌上行人看石麟。
  華表半空經(jīng)霹靂，碑文才見(jiàn)滿(mǎn)埃塵。
  不知何日東瀛變^③，此地還成要路津。【注】①這首詩(shī)是作者貶任朗州司馬時(shí)所作。②芻狗：古代用茅草扎成的狗作祭品，祭后就被拋棄。③東瀛：東海。東瀛變，指滄海桑田的變化。
  （1）古人認(rèn)為“此春望詩(shī)，最奇”，請(qǐng)指出這首詩(shī)“奇”在哪里，并簡(jiǎn)要賞析。
  （2）全詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：15引用：3難度：0.5

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四、語(yǔ)言文字運(yùn)用．

• 9．人類(lèi)為什么要有底線(xiàn)？為了生存。人，是社會(huì)的群居物。任何人，都不能一個(gè)人活在這世界上。所以，只有讓別人生存，

   

  ；讓別人活得好，自己才活得好。希望所有的人都活得好，甚至為了別人的生存放棄自己的利益，這是“境界”。至少不妨礙別人的生存，

   

  ，不破壞社會(huì)的環(huán)境，這是“底線(xiàn)”。境界不一定人人都有或要有，

   

  。因?yàn)榈拙€(xiàn)是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，是最后一道防線(xiàn)?；A(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖；防線(xiàn)失守，全盤(pán)崩潰。
  組卷：24引用：46難度：0.3

  解析

五、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，按要求作文。
        近日，一張安徽桐城交警開(kāi)出的“空白罰單”在網(wǎng)絡(luò)熱傳。收到此張罰單的是一名外地車(chē)主，起因是在六尺巷違章停車(chē)。罰單上并沒(méi)有填寫(xiě)扣分與罰款，而是交警手寫(xiě)的警告：“前面有停車(chē)場(chǎng)，下次注意。”據(jù)了解，這張“空白罰單”實(shí)際上是桐城市交警大隊(duì)在優(yōu)化執(zhí)法舉措后的一種針對(duì)外地車(chē)首次、輕微違章行為的“口頭警告”。對(duì)此有人為交警的“人性化執(zhí)法”點(diǎn)贊，甚至稱(chēng)其為“最美罰單”；有人認(rèn)為這種有選擇性地執(zhí)法會(huì)有傷執(zhí)法的公平與公正；還有人認(rèn)為要做到真正的人性化，就應(yīng)該提前設(shè)置路線(xiàn)、停車(chē)場(chǎng)等標(biāo)牌。
        請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解，任選一個(gè)角度，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
  組卷：11引用：4難度：0.1

  解析