2021-2022學(xué)年山東省濱州市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（―）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        近幾年，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，漢服逐漸成為一種流行元素，穿漢服也從一種行為藝術(shù)逐漸發(fā)展成為一種時尚潮流。有關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2020年中國漢服愛好者達500多萬人。融入中國傳統(tǒng)文化元素的商品成為消費時尚，人們把這種現(xiàn)象稱為“國潮”。
        國潮作為現(xiàn)代時尚景觀中的獨特呈現(xiàn)，其內(nèi)容來源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，外在形式則吸納并融匯了當(dāng)代大眾審美。這種先鋒與復(fù)古碰撞的創(chuàng)意，在追求個性化表達的青少年群體之中頗具吸引力，因此越來越多的產(chǎn)品開始搭上國潮的列車。除了已經(jīng)流行起來的漢服、破圈的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品、成為各大景區(qū)標(biāo)配的特制文創(chuàng)雪糕，白酒、口紅、家具、家電等常見的消費品也都推出了各自的“國潮款”。
        隨著工業(yè)化的完成，西方社會已經(jīng)進入后現(xiàn)代社會，我國也在朝這一方向加速推進。在后現(xiàn)代社會，商品不再是僅有使用價值的物品，而更具有符號價值，人們消費某種商品，更多是為了獲得商品所承載的符號意義。兵馬俑造型的文創(chuàng)雪糕不比普通雪糕更甜，但正如網(wǎng)友所言：“逛著兵馬俑吃著兵馬俑造型的雪糕，有種穿越回秦朝的感覺，口中甜絲絲的味道勾起了我對那個朝代的無限好奇，引導(dǎo)著我重新學(xué)習(xí)了一遍秦朝的歷史?！睆倪@個意義上講，購買和消費國潮產(chǎn)品不僅是一種經(jīng)濟行為，更是一種文化行為。在使用價值不變的情況；國潮產(chǎn)品之所以受到追捧，關(guān)鍵是人們的心深處的文化自信被喚技，希望通過時尚的形式走進并了解傳統(tǒng)文化。
        國潮產(chǎn)品已經(jīng)成為現(xiàn)代社會作承括播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的載體之一?？墒?，很多令人眼花繚亂的國潮產(chǎn)品對傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用仍然是淺層次的，往往重其表而輕其里。比如，一些品牌對于國潮的理解還停留在龍鳳、圖騰、繁體字上，甚至從古代隨意挑選一個物件并將其化作其體“符號”印在服飾上，再染上年畫風(fēng)格的配色，就為自己打出國潮的噱頭
        這些附庸風(fēng)雅的產(chǎn)品根本算不上真正意義上的國潮產(chǎn)品，說白了，不過是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作裝點門店的“包裝紙”。還有一些國潮產(chǎn)品在設(shè)計中跟風(fēng)獵奇，把詩文字詞、典籍困畫、車馬舟船等古風(fēng)元素進行生硬嫁接或胡亂雜糅，通過所謂后現(xiàn)代藝術(shù)化處理裝飾門臉以示復(fù)古。更有甚者，張冠李戴，把日韓風(fēng)當(dāng)成國潮范。如此的國潮產(chǎn)品，降低自身文化品位事小，阻礙文脈傳承事大。
        國潮不是一種簡單的包裝，而是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的深度融合，是一種精神哲學(xué)和文化信仰。國潮產(chǎn)品要想獲得持久的生命力，需要在對傳統(tǒng)文化認(rèn)知、理解的基礎(chǔ)上，進一步對其進行深度提煉萃取，同時還需要在產(chǎn)品設(shè)計之初就解決好“體”與“用”的關(guān)系，即傳統(tǒng)文化到底是品牌營銷的策略手段，還是產(chǎn)品應(yīng)該具有的內(nèi)在品質(zhì)，毫無疑問，國潮產(chǎn)品的流行很大程度上填于人們對傳統(tǒng)文化的尋根熱情。從文化的現(xiàn)代化演進來看，國潮產(chǎn)品厚植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，是本土文化精神現(xiàn)代化重構(gòu)中的重要內(nèi)容，具有鮮明的民族性與活潑的時代性。如果把傳統(tǒng)文化當(dāng)作創(chuàng)造經(jīng)濟價值的手段，把國潮產(chǎn)品生產(chǎn)等同于一般的工業(yè)化制造，那就矮化了國潮的社會價值與精神意義。
  （摘編自唐尚書國潮不是一種簡單的文化包裝》）材料二：
        毋庸置疑，“國潮”火爆正當(dāng)時。但是，在其火爆之下仍存在許多“不和諧”的因素，這些問題正在破壞著年輕人對“國湖”的好感。
        關(guān)天玥就是被現(xiàn)象級火爆產(chǎn)品襄扶的“受害者”。談起自己購買“國潮”的經(jīng)歷，關(guān)天玥無奈地嘆了口氣?！拔揖褪遣蕣y擺設(shè)愛好者，”她調(diào)侃，“買一家換一家。”在關(guān)天玥看來，大部分她所購買的“國潮”彩妝，幾乎都是打著國風(fēng)元素和國貨情懷吸引消費者，但是除了外包裝之外，最重要的部分內(nèi)里卻不能滿足使用感，過度營銷狂歡之后，失落感往往會包圍她?！爱?dāng)賣完情懷，我也不知道還有多少韭菜能被割。”她說。
        這也是當(dāng)前“國潮”市場存在的現(xiàn)象。在地看來，雖然“國潮”發(fā)展勢頭正猛，但整個市場卻魚龍混雜。一方面，不少企業(yè)在過度營銷“國潮”?！安粌H服飾，日用品、美食、家電……幾乎所有的品牌都在說‘國潮’，任何品牌掛著‘國潮’就可以成為“國潮’?！绷硪环矫?，也有不少商家，打著“國潮”的噱頭，實際只是在做簡單的中國元素的疊加，做工粗糙，更談不上能有核心的品牌文化。
        如何解決這些問題，張慶輝認(rèn)為，市場是未來“國潮”發(fā)展的決定性力量，這些問題應(yīng)該靠市場的優(yōu)勝劣汰來解決。而董妍認(rèn)為，從國家層面制定一個整體的行業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)也刻不容緩，在此基礎(chǔ)上，品牌才能在兼顧時代精神的同時，去發(fā)展自己的核心競爭力和核心價值，打造品牌文化。
  （摘編自張雅婕《“國潮”崛起正當(dāng)時》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.國潮作為現(xiàn)代時尚景觀中的獨特呈現(xiàn)，其產(chǎn)品創(chuàng)意體現(xiàn)了當(dāng)代大眾審美與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流碰撞。
  B.在后現(xiàn)代社會，人們消費某種商品不再看重物品的使用價值，而是為了獲得該商品所承載的符號意義。
  C.打著國潮的噱頭，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作裝點門店“包裝紙”的產(chǎn)品，根本算不上是真上的國潮產(chǎn)品。
  D.過度營銷“國潮”，或打者“國潮”的噱頭忽視消費者使用感受的行為，都在破壞著年輕人對國潮的好感。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.從文中網(wǎng)友對兵馬俑造型雪糕的評價可以看出、國潮產(chǎn)品喚醒了人們內(nèi)心深處的文化自信，其使用價值得到提升。
  B.國潮不是一種簡單的包裝，只要在產(chǎn)品設(shè)計之初解決好了“體”與“用”的關(guān)系，就能獲得持久的生命力。
  C.“當(dāng)賣完情懷，我也不知道還有多少韭菜能被割”，關(guān)天玥的話透露出對僅注重包裝的國潮產(chǎn)品未來發(fā)展的擔(dān)憂。
  D.針對“國潮”市場上存在的問題，與張慶輝的觀點相比，董妍的觀點更加全面、深刻，也更符合國潮發(fā)展的實際。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容、下列選項中能夠支撐材料一第4段觀點的一項是

   

  
  A.故宮上線了故宮元素的立體書籍
  B.白酒企業(yè)將新產(chǎn)品命名為“何以解憂”
  C.某博物館推出線上360全景面展
  D.某漢服品牌舉辦漢服藝術(shù)推廣活動
  （4）請簡要分析材料一的行文思路。
  （5）某文創(chuàng)公司想邀請您設(shè)計某款國潮產(chǎn)品，結(jié)合材料內(nèi)容，你認(rèn)為需要注意哪些方面。
  組卷：5引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  武夷山——我的讀后感
  梁 衡      名山也已登過不少，但當(dāng)我有緣作武夷之游時，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)這次卻不勞攀援之苦，只要躺在竹筏上默讀兩岸的群山就行。只這一點就足夠迷人了。
        兩岸群山將自己突兀的峰巖或郁蔥的披發(fā)投入清澈的溪中。我半躺在筏上的竹椅里，微醉似的看兩邊的景色，聽筏下汩汩的水聲，靜靜地讀著這幅大水墨。
        這兩邊的山美得自在，當(dāng)她不披綠裳時，硬是赤裸得一絲不掛，本是紅色的巖石經(jīng)多年的氧化鍍上了一層鐵黑，水沖過后又留下許多白痕，再濕了她當(dāng)處隆起時的褶皺，就自然得可愛，或蹲或立，你會聯(lián)想到靜臥的雄獅、將飛的雄鷹或純真的頑童、憨厚的老農(nóng)，全無一點塵俗的浸染。但大多數(shù)山還是茂林修竹，藤垂草掩，又顯出另一番神韻。筏子拐過一兩道彎，河就漸行漸窄，山也更逼近水面，氤氳蔥郁，山頂?shù)闹褡忧喔托阒?，成一座綠色的天門陣，直排上云天，而半山上的松杉又密密匝匝地擠下來。偶有一枝斜伸到水面，那便是姜子牙無聲的垂竿。河沒有浪，山?jīng)]有聲，只有夾岸迷蒙的綠霧輕輕地涌動。水中起伏不盡的山影早已讓細(xì)密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風(fēng)在竹篙的輕拔慢攏中飄動。這時山的形已不復(fù)存在，你的耳目也已不起作用，如朱自清在《荷塘月色》中仿佛聽到了“梵婀玲上奏著的名曲”，我這時也只憑感覺來捕捉這山的旋律了。
        這條曲曲彎彎的溪水美得純真。滴滴雨露輕落在葉上草上，滲入根下土中，然后沙濾石擠，再溢出涓涓細(xì)流，匯成這能漂筏行船的大河。所以這水就輕軟得可愛。沒有兇險的水渦，沒有震山的吼聲，只是悄悄地流，靜靜地淌。逢山轉(zhuǎn)身回秋眸，遇灘躡足曳翠裙。每當(dāng)筏子轉(zhuǎn)過一個急彎時，迎面就會撲來一股爽人的綠風(fēng)，這時我就將身子壓得更低些，順著河谷看出去，追視這幅無盡的流錦，一時如離塵出世，不知何往。在這種人仙摻半的境界中，我細(xì)品著溪水的清、涼、靜、柔，幾時享受過這樣的溫存與嫵媚呢？回想與水的相交相識，那南海的狂濤，那天池的冰冷，黃河壺口的“虎嘯”，長江三峽的“龍吟”，今天我才找到水之初的原質(zhì)原貌，原來她“最是那一低頭的溫柔，不勝涼風(fēng)的嬌羞”。在世間一切自然美的形式中，怕只有山才這樣的磅礴逶迤，怕只有水才這樣的盡情盡性。也怕只有武夷山水才會這樣的相間相錯、相環(huán)相繞、相廝相守地美在一起，美得難解難分，教你難以名狀，難以著墨。一處美的山水就是一個暫棲身心的港灣，王維有他的輞川山莊，蘇東坡有他的大江赤壁，朱自清有他的月下荷塘，夏丏尊有他的白馬湖，今天我也找到了自己的武夷九溪。
        筏過五曲溪時，崖上有“五曲幼溪津”幾個大字，那“幼”字的“力”故意寫得不出頭。原來這幼溪是一個明代人，名陳省，字幼溪，在朝里做官出不了頭，便歸隱此地來研究《易經(jīng)》。石上還刻有他發(fā)牢騷的詩。細(xì)看兩岸石壁，又有許許多多的古人題刻，我也漸漸在這幅山水畫中讀出了許多人物。那個曾帶義兵歸南宋，“而今識盡愁滋味，欲說還休”的詞人辛棄疾，那個“但悲不見九州同”的詩人陸游，那個理學(xué)大師朱熹，都曾長期賦閑于此，并留下筆墨。還有那個一代名將戚繼光，石壁上也留著他的鋒鋒詩句：“一劍橫空星斗寒，甫隨平虜復(fù)征蠻。它年覓取封侯印，愿向君王換此山?！边@是些什么樣的人啊，他們是從刀光劍影中殺出來的英雄，是從書山墨海中走過來的哲人，他們每個人的胸中都有一座起伏的山，都有一片激蕩的海?？墒钱?dāng)他們帶著人世的激動，風(fēng)塵仆仆地走來時，面對這高邈恬靜的武夷，便立即神寧氣平，束手恭立了。
        人在世上呆久了，難免有這樣那樣的煩惱和這樣那樣的重負(fù)。為解脫這一切，歷來的辦法有二：一是皈依宗教，向內(nèi)心去求平衡，二是到自然中去尋找回歸。蘇東坡是最通此道的，所以他既當(dāng)居士，又尋山訪水。但是能如消磁除塵那樣，使人立即凈化，剎時回歸的山水又有幾許？蘇子月下的赤壁，畢竟是月色的朦朧又加了幾分醉意，何如眼前這朗朗晴空下，山青水幽，漁歌筏影，實實在在的仙境呢？
        如果一處山水能以自己的神韻凈化人的靈魂，安定人的心緒，啟示人生的哲理，使人升華，教人回歸，能純得使人涌起宗教式的向往，又美得叫人產(chǎn)生熱戀似的追求，這山就有足夠的魅力了，就是人間的天國仙境。我登泰山時，曾感到山水對人的激勵；登峨眉時，曾感到山水給人的歡娛；而今我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈。這種感覺怕只有印度教徒在恒河里洗澡，佛教徒在五臺山朝拜時才會有的。我沒有宗教的體驗，卻真正接受了一次自然對人的洗禮。武夷一小游，退卻十年愁。對青山明鏡，你會由衷地默念：什么都拋掉，重新生活一回吧。難怪這山上專有一處名“換骨巖”呢。
        我正慶幸自己在默讀中悟出一點道理，突然眼前一亮，竹筏已漂出九曲溪?；仡^一望，亭亭玉女峰正在晚照中梳妝，船工還在繼續(xù)著他那說不完的故事。
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.作者筆下的巖石“全無一點塵俗的浸染”，山上松杉枝條是“姜子牙無聲的垂竿”，意在表現(xiàn)作者寄情山水、超脫世俗的情懷。
  B.文章引用詩句“最是那一低頭的溫柔，不勝涼風(fēng)的嬌差”，是由眼前武夷山曲折的溪水引起的詩意聯(lián)想，意在表明溪水的溫柔之美。
  C.文章在寫五曲溪兩岸石壁古人的題刻時由“在這幅山水畫中讀出了許多人物”這一句轉(zhuǎn)人對古人的聯(lián)想，進而引發(fā)后文對哲理的思考。
  D.如同印度教徒在恒河里洗澡、佛教徒在五臺山朝拜一樣，在武夷山的懷抱里，作者也真正接受了一次大自然對人的精神洗禮。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章開篇運用對比，點出游覽武夷山的方式與登覽其它名山不同，只需躺在竹筏上默讀就可以了，獨特而迷人。
  B.文章寫“山美得自在”，運用了比喻、比擬等修辭手法，把景物寫得情態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，生動而有情趣。
  C.文章注重語言的錘煉，如寫溪水形成時，連用“落”“滲”“濾”“擠”“溢”“匯”等動詞，突出了水的輕軟可愛。
  D.文章最后以船工“繼續(xù)著他那說不完的故事”作結(jié)，意在說明武夷山有悠久的歷史，令讀者讀來回味悠長。
  （3）本文采用作者的游蹤和感受兩條線索行文，請分別加以簡析。
  （4）梁衡在《山水為何有美感》中寫到“在散文寫作上就是美的三個層次：描寫美、意境美、哲理美”，本文是如何體現(xiàn)這三個層次的？請結(jié)合文本加以分析。
  組卷：30引用：2難度：0.2

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，8分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        推門見山，開窗即景，藏在山水之中的駱駝灣村更是人們尋幽探勝的好去處。
        這里山重峰疊、奇險峻峭，享有“五臺東門戶、京津西花因”的美譽。景區(qū)內(nèi)有一處瀑布布群，位于天生橋溝中，一溝九瀑，一到冬季，飛瀑凝固，生成無數(shù)個大大小小、姿態(tài)各異的冰柱，晶瑩剔透，猶如玉雕，不是仙境，勝似仙境。
        駱駝灣南邊有成片的原始次生林。層次分明、郁郁蔥蔥的是森林里的樹木，山谷的小溪清澈見底、水流湍急。
        環(huán)顧駱駝灣，既有鬼斧神工的自然風(fēng)景，更有厚重的人文歷史。在牟平縣的城南莊村，坐落著晉察冀邊區(qū)革命紀(jì)念館。紀(jì)念館濃縮了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期晉察冀的榮譽與輝煌。
        山明水秀，文化悠長。依托周圍旅游資源豐富，駱駝灣村發(fā)展起了鄉(xiāng)村旅游業(yè)，盤活了村內(nèi)閑置的村居民宿，游人如織，來來往往，讓這個古老寂靜的山村煥發(fā)出了新的活力。
  （1）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.依托周圍豐富的旅游資源，駱駝灣村盤活了村內(nèi)閑置的村居民宿，發(fā)展起了鄉(xiāng)村旅游業(yè)。
  B.依托周圍豐富的旅游資源，駱駝灣村發(fā)展起了鄉(xiāng)村旅游業(yè)，盤活了村內(nèi)閑置的村居民宿。
  C.以周圍旅游資源豐富為依托，駱駝灣村發(fā)展起了鄉(xiāng)村旅游業(yè)，盤活了村內(nèi)閑置的村居民宿。
  D.以周圍旅游資源豐富為依托，駱駝灣村盤活了村內(nèi)閑置的村居民宿，發(fā)展起了鄉(xiāng)村旅游業(yè)。
  （2）請將文中畫橫線的句子改成整句，并談?wù)劯暮蟮男Ч?/h2>
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2021年12月14日，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開采式上發(fā)表重要講話指出，“文藝到作是艱辛的創(chuàng)造性工作。練就高超藝術(shù)水平非朝夕之功，需要專心致志、朝乾夕裼、久久為功。如果只想走捷徑、求速成、逐虛名，幻想一夜成名，追逐一夜暴富，最終只能是過眼云煙”。因此，無論對藝術(shù)、對學(xué)業(yè)，還是對人生，我們都要心懷敬畏下真功夫、煉真本事、求真名聲”。
        以上論述具有啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：1難度：0.6

  解析