2023-2024學(xué)年北京市十一學(xué)校亦莊實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、本大題共1小題，共15分。

• 1．閱讀下面的材料，完成下列各題。
  材料一
        劉宗周《＜論語(yǔ)＞學(xué)案》中說(shuō)：“‘學(xué)’字是孔門第一義?！闭J(rèn)為對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“學(xué)”的理解是理解本章乃至整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)。那么，如何理解“學(xué)”呢？
        至少在東漢之前，對(duì)“學(xué)”通行的解釋是“覺(jué)”?；寿┱J(rèn)為：“學(xué)，覺(jué)也，悟也。”這個(gè)理解不無(wú)道理。但皇侃進(jìn)一步解釋：“言用先王之道，導(dǎo)人情性，使自覺(jué)悟?！睆?qiáng)調(diào)以“先王之道”來(lái)對(duì)人的性情進(jìn)行引導(dǎo)：這一過(guò)程不是“自覺(jué)悟”，而是學(xué)習(xí)外在的知識(shí)，服從外在的訓(xùn)導(dǎo)。這種以“導(dǎo)”為前提的“覺(jué)”明顯是不徹底的，要達(dá)到“自覺(jué)悟”，還需要從自身切近處入手，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，來(lái)獲取對(duì)人生、對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)。子夏說(shuō)“君子學(xué)以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道遠(yuǎn)，人道邇”，因此，在學(xué)習(xí)中，對(duì)日常人事的體驗(yàn)是達(dá)到“自覺(jué)”的相對(duì)容易的途徑。
        對(duì)“學(xué)”的另一種較為常見(jiàn)的解釋是“效”，有“效法”之義。“效”的基本方法是誦讀記載先賢言行的著作，即“讀書(shū)”?！皩W(xué)謂讀書(shū)”是宋明理學(xué)著述中常見(jiàn)的觀點(diǎn)，不過(guò)將“效”只是理解為效法先賢，甚至進(jìn)一步引申為讀書(shū)，并將其作為“學(xué)”的全部意義，則顯得偏狹。因此，有許多學(xué)者對(duì)以讀圣賢書(shū)為學(xué)的做法提出了批評(píng)，激烈的如李贄、顏元自不待說(shuō)，連一些理學(xué)的服膺者也不贊同將學(xué)與讀書(shū)等同起來(lái)，明代的郝敬說(shuō)：“或問(wèn)：學(xué)是誦讀否？曰：不廢誦讀，不倚誦讀?！笨芍^是一種較為中肯的見(jiàn)解。
  “學(xué)”的過(guò)程是“說(shuō)（悅）”的。中國(guó)自古就有“十年寒窗苦”“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等說(shuō)法，愉悅何來(lái)呢？通過(guò)前文對(duì)“學(xué)”字的分析可知，孔子所謂“學(xué)”，并非后世科舉等功利的目的驅(qū)動(dòng)之下的皓首窮經(jīng)之“學(xué)”，而是將“學(xué)”作為完善自身人格、不斷實(shí)現(xiàn)人生超越的途徑。如果將功名利祿當(dāng)作“學(xué)”的目的，并以外在最終結(jié)果的獲得為幸福，那么作為達(dá)到這一幸福結(jié)果的代價(jià)的“學(xué)”的過(guò)程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，將“學(xué)”作為自身完善的必由之路，那么“學(xué)”一分，便能夠自得一分。從目標(biāo)上說(shuō)，學(xué)無(wú)止境：從過(guò)程上說(shuō)，每一點(diǎn)一滴的進(jìn)步都是結(jié)果?？鞓?lè)便會(huì)伴隨著對(duì)自身每一個(gè)細(xì)微進(jìn)步的體會(huì)油然而生，至于別人知與不知，都不會(huì)影響自己的情緒。
  （取材于趙清文的相關(guān)文章）（1）下列對(duì)材料一的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．對(duì)“學(xué)”的理解關(guān)系到對(duì)整個(gè)孔子儒學(xué)思想的理解
  B．皇侃推崇先王之道，主張以此作為學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容
  C．天道和人道是一致的，不過(guò)人道比天道更易于把握
  D．明代的郝敬不贊成誦讀圣賢書(shū)，他的觀點(diǎn)比較合理
  （2）根據(jù)材料一，下列關(guān)于學(xué)習(xí)苦樂(lè)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．學(xué)習(xí)過(guò)程的苦樂(lè)與學(xué)習(xí)的目的有關(guān)
  B．通過(guò)科舉獲得的功名利祿往往是苦的
  C．通過(guò)學(xué)習(xí)完善自我的過(guò)程令人愉悅
  D．自我進(jìn)步的快樂(lè)與別人是否知道無(wú)關(guān)
  材料二
  “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”通常對(duì)這句話的理解是：“學(xué)問(wèn)是要大家隨時(shí)練習(xí)它，不也高興嗎？”（南懷瑾《＜論語(yǔ)＞別裁》）“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？”（楊伯峻《＜論語(yǔ)＞譯注》）這些理解從字面上看是確切的，但再細(xì)加思考，則似嫌簡(jiǎn)單，“學(xué)”并不僅僅指需要溫習(xí)、練習(xí)的學(xué)問(wèn)，而“習(xí)”也并不只是溫習(xí)、練習(xí)的意思。
  要理解孔子之學(xué)，必須了解“學(xué)”的內(nèi)涵?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容相當(dāng)廣泛?？鬃訌男【驮鴱氖露喾N工作，駕得一手好車，彈得一手好琴，還管理過(guò)倉(cāng)庫(kù)、畜牧，孔子對(duì)入門弟子的教育即是從技能開(kāi)始，內(nèi)容是“六藝”（御、射、書(shū)、數(shù)、禮、樂(lè)）。孔子一生對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》《易》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、整理和研究，并以它們?yōu)榻滩摹？鬃雍苤匾曀枷雮惱淼赖路矫娴慕逃岢隽恕叭省边@一儒學(xué)核心思想。孔子還十分關(guān)心社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)學(xué)生如何從政。
  “習(xí)”與“學(xué)”息息相關(guān)，有“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”的意思。孔子十分重視實(shí)踐，以是否見(jiàn)于行動(dòng)，來(lái)確定其是否為“學(xué)”或“好學(xué)”，技能需要練習(xí)，而思想倫理與政治理念則非實(shí)習(xí)、實(shí)踐不可。孔子教導(dǎo)學(xué)生：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)踐、躬行。把“習(xí)”理解為“溫習(xí)”，是從書(shū)本知識(shí)的教學(xué)方面分析：把“習(xí)”理解為“練習(xí)”，是從知識(shí)、技能的可操作性上解釋：把“習(xí)”理解為“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”，乃是從孔子教育觀、政治思想觀著眼，是理論聯(lián)系實(shí)際的道德實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，是“行”孔子之“道”，這一理解，應(yīng)該較為契合孔子學(xué)說(shuō)。
        學(xué)之習(xí)之，知之行之，這一學(xué)習(xí)理論也開(kāi)了中國(guó)教育史知行論之先河。目前，教育注重書(shū)本知識(shí)、技能的掌握，而對(duì)貼近社會(huì)生活的道德禮義的規(guī)范和實(shí)踐不夠重視，孔子的這一教育思想對(duì)現(xiàn)代教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。先學(xué)做人，再學(xué)文章，強(qiáng)調(diào)學(xué)而習(xí)、知后行，是孔子教學(xué)的成功之處，提示我們?cè)谡嗡枷虢逃斜仨毬?lián)系生活實(shí)際，切忌空談。
  （取材于朱依群的相關(guān)文章）（3）根據(jù)材料二，下列關(guān)于“學(xué)”“習(xí)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．將“學(xué)”“習(xí)”解釋為“學(xué)問(wèn)”“練習(xí)”完全錯(cuò)誤
  B．孔子本人多才多藝，學(xué)能致用，是“學(xué)”的典范
  C．孔子的教育觀、政治思想觀重視道德和社會(huì)實(shí)踐
  D．教育要重視“學(xué)”“習(xí)”聯(lián)系，“知”“行”結(jié)合
  （4）“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”所蘊(yùn)含的關(guān)于“學(xué)習(xí)”的教育思想有哪些？請(qǐng)根據(jù)上面兩則材料進(jìn)行概括。
  組卷：14引用：2難度：0.1

  解析

二、本大題共2小題，共27分。

• 2．閱讀下面文言文，完成下面小題。
        曹彬，字國(guó)華，彬始生周歲，父母以百玩之具羅于席，觀其所取。彬左手持干戈，右手持俎豆，斯須取一印，他無(wú)所視，人皆異之。
        五年，使吳越，致命訖即還。私覿^【注】之禮，一無(wú)所受。吳越人以輕舟追遺之，至于數(shù)四，彬猶不受。既而曰：“吾終拒之，是近名也?！彼焓芏?bdo class="mathjye-underpoint">籍之以歸，悉上送官。
        初，太祖典禁旅，彬中立不倚，非公事未嘗造門，群居燕會(huì)，亦所罕預(yù)，由是器重焉。建隆二年，自平陽(yáng)召歸，謂曰：“我畸昔常欲親汝，汝何故疏我？”彬頓首謝曰：“臣為周室親，復(fù)忝內(nèi)職，靖恭守位，猶恐獲過(guò)，安敢妄有交結(jié)？”
        七年，將伐江南。長(zhǎng)圍中，彬每緩師，冀煜歸服。城垂克，彬忽稱疾不視事，諸將皆來(lái)問(wèn)疾。彬曰：“余之疾非藥石所能愈，惟須諸公誠(chéng)心自誓，以克城之日，不妄殺一人，則自愈矣?！敝T將許諾。明日，稍愈。又明日，城陷。煜與百余人詣軍門請(qǐng)罪，彬慰安之，待以賓禮，請(qǐng)煜入宮治裝，彬以數(shù)騎待宮門外，左右密謂彬曰：“煜入或不測(cè)，奈何？”彬笑曰：“煜素懦無(wú)斷，必不能自引決。”煜之君臣，卒賴保全。
        初，彬之總師也，太祖謂曰：“俟克李煜，當(dāng)以卿為使相。”副帥潘美預(yù)以為賀。彬曰：“不然，夫是行也，仗天威，遵廟謨，乃能成事，吾何功哉，況使相極品乎！”美曰：“何謂也？”彬曰：“太原未平爾?！奔斑€，獻(xiàn)俘。上謂曰：“本授卿使相，然劉繼元未下，姑少待之。”既聞此語(yǔ)，美竊視彬微笑。上覺(jué)，遽詰所以，美不敢隱，遂以實(shí)對(duì)。上亦大笑，乃賜彬錢二十萬(wàn)。彬退曰：“人生何必使相，好官亦不過(guò)多得錢爾?！?br />      咸平二年，被疾。上趣駕臨問(wèn)，手為和藥，仍賜白金萬(wàn)兩。六月薨，年六十九。上臨哭之慟。
  （取材于《宋史?曹彬列傳》）【注】覿（dí）：相見(jiàn)
  （1）下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  

  A．遂受而籍之以歸	籍：登記造冊(cè)
  B．太祖典禁旅	典：主管，掌管
  C．副帥潘美預(yù)以為賀	預(yù)：參與，加入
  D．仍賜白金萬(wàn)兩	仍：于，又

  （2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞意義和用法不相同的一項(xiàng)是 

   

  
  

  A．觀其所取	一無(wú)所受
  B．吳越人以輕舟追遺之	待以賓禮
  C．汝何故疏我	吾何功哉
  D．彬之總師也	上臨哭之慟

  （3）對(duì)下列文中語(yǔ)句的解釋，不符合文意的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．使吳越，致命訖即還	出使吳越，傳達(dá)旨意完畢即刻返回
  C．吾終拒之，是近名也	我如果一直拒絕收禮，就會(huì)得到好的名聲
  E．請(qǐng)煜入宮治裝	請(qǐng)李煜進(jìn)入宮殿收拾行李
  G．上覺(jué)，遽詰所以	皇帝察覺(jué)了，急忙追問(wèn)其中的緣故

  （4）下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是

   

  
  A．曹彬拒絕借公務(wù)而取私利，不過(guò)他做人處事也講究變通，收下禮品后如數(shù)上交。
  B．曹彬?yàn)楣偾逭?，?duì)宋太祖不巴結(jié)逢迎，對(duì)同僚也不結(jié)黨營(yíng)私，深得太祖的賞識(shí)。
  C．曹彬突然稱病，意在要求部下破城后不妄殺一人。他尊重降者人格，以禮相待。
  D．曹彬富有智慧，才能出眾，宋太祖雖然器重他，但是又心存戒備，并有所防范。
  （5）文中第5段寫道“美竊視彬笑”“上亦大笑”，請(qǐng)分別簡(jiǎn)述兩處“笑”的緣由。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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• 3．閱讀下面的材料，按要求回答問(wèn)題。
        子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處^①也。賞與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次^②必于是，顛沛必于是?！?br />（《論語(yǔ)?里仁》）【注釋】①處：處在、居處。②造次：倉(cāng)促之間。
  （1）“不以其道得之，不處也。”本句中的“其道”指什么？全段表達(dá)了孔子的什么思想？
  （2）“不以其道得之，不去也。”楊伯峻《論語(yǔ)譯注》認(rèn)為，“得之”應(yīng)改為“去之”；也有學(xué)者認(rèn)為，“不以其道得之”的“不”字應(yīng)刪去，請(qǐng)根據(jù)以上兩種不同解讀，分別解釋句意。
  （3）結(jié)合本文及以下條目，分析孔子對(duì)“富貴”與“快樂(lè)”持怎樣的觀點(diǎn)。
        子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《論語(yǔ)?述而》
        子曰：“君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧?！薄墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》
        子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚，”《論語(yǔ)?述而》
        子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。”《論語(yǔ)?里仁》
  組卷：3引用：1難度：0.6

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五、本大題共5小題，共48分。

• 10．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．詩(shī)集《女神》是郭沫若的代表作，也是中國(guó)新詩(shī)的奠基之作，其中的作品有《立在地球邊上放號(hào)》《鳳凰涅槃》等。聞一多則在《紅燭》中歌頌了奉獻(xiàn)精神。

  B．《歸園田居》作者陶淵明，名潛，字元亮，世稱“靖節(jié)先生”，東晉潯陽(yáng)柴桑人，其詩(shī)風(fēng)格樸素平易而意境深遠(yuǎn)，內(nèi)容多為歌詠田園風(fēng)光，被稱為田園詩(shī)。

  C．唐詩(shī)在體例上既繼承和完善了漢魏以來(lái)的五言七言古體詩(shī)，如《琵琶行》《登高》等，又創(chuàng)造了律詩(shī)和絕句兩種新詩(shī)體，即近體詩(shī)，如《夢(mèng)游天姥吟留別》。

  D．唐代詩(shī)壇，“李杜”中李白是浪漫主義代表詩(shī)人，杜甫是現(xiàn)實(shí)主義杰出代表；“小李杜”則指杜牧和李商隱。宋代詞壇“蘇辛”是豪放派，李清照是婉約派。
  組卷：33引用：3難度：0.5

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• 11．作文。
        一座城，是一個(gè)人身心棲居的家園；一個(gè)人，又會(huì)給一座城帶來(lái)溫度與活力，甚至?xí)绊懸蛔堑臍赓|(zhì)與精神……人和城的故事，一直都在上演著。
        請(qǐng)以“一個(gè)人和一座城”為題目，寫一篇文章，不少于700字。
        要求：思想健康：內(nèi)容合理、充實(shí)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫清晰。
  組卷：3引用：1難度：0.5

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