2022-2023學(xué)年甘肅省嘉峪關(guān)市酒鋼三中高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        儒學(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化，其生命力主要是日常應(yīng)用，中華傳統(tǒng)文化的這一特點，與西方文化大相徑庭，西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識論、方法論、辯證法等問題，中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說卻并不層層追問“是什么、為什么”，而只是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，其所探尋的問題多半集中在社會人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價值取向，以及個人與群體、個人與社會、個人與國家的關(guān)系等。
  （摘編自《光明日報》）材料二：
        春秋戰(zhàn)國時期，諸子競秀，百家爭鳴，儒、道、法、墨、名、兵、農(nóng)、陰陽、縱橫諸家，以卓越的智慧，奠定了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根基。漢武帝用董仲舒“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”的策略，其余各家或隱于山林，或潛入民間，或消于無形，以至速于今日，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在一定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，包括全面實現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，就是要把諸子百家中優(yōu)秀的、可以為今日所用的內(nèi)容重新發(fā)掘出來，成為先進文化建設(shè)、民族精神凝聚、優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重要資源。
        比如，墨子注重科學(xué)技術(shù)，墨子及其弟子在生產(chǎn)實踐中發(fā)現(xiàn)了小孔成像、滑輪受力、光線直射、杠桿原理、天平原理、點線面體圓的概念等。連發(fā)出“李約瑟之問”的英國科技史學(xué)家李約瑟也感嘆“墨家的科學(xué)水平，超過了整個古希臘”，法家首重法律制度，蘊含“依法治國”的思想精髓。名家具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)思維，道家對宇宙起源的思考和自然哲學(xué)成就，煉丹術(shù)之于化學(xué)，風(fēng)水之于環(huán)境科學(xué)，堪輿術(shù)之于地理學(xué)，兵家之于軍事科學(xué)，縱橫家之于外交和政治學(xué)，等等；以及王朝治理的科學(xué)性和對現(xiàn)代治理的啟示，如科舉之于現(xiàn)代公務(wù)員選拔，絲綢之路之于現(xiàn)代國際貿(mào)易，晉商之于股份制和金融信用體系建設(shè)等，讓今天的人，看到中國古人天才的超前創(chuàng)新，在古人身上，看到自己的影子，變“我注六經(jīng)”為“六經(jīng)注我”，既符合現(xiàn)代人以自我為中心的認(rèn)知特點，情感上也更加親切，容易獲得認(rèn)同。
        還有一個重要領(lǐng)域需要發(fā)掘復(fù)興，那就是實學(xué)傳統(tǒng)，長期以來，中國傳統(tǒng)文化被標(biāo)簽化為“無事袖手談心性，臨危一死報君王”，有道德，重氣節(jié)，但無能力，輕事功。這一形象的固化，如果不是有意為之，也是極大的誤解，很難想象，沒有扎實的現(xiàn)實功用，中華文明如何可能經(jīng)歷幾千年風(fēng)雨而長存，魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！闭嬲魏屯苿用褡鍤v史前進的，在“地底下”，這也恰恰是馬克思主義歷史唯物主義的基本立場、觀點方法。實學(xué)自古即存，至清初顏習(xí)齋而成體系，主張“習(xí)動”“實學(xué)”“習(xí)行”“致用”，反對宋明理學(xué)、陽明心學(xué)重性理、良知而輕事功的傾向。可惜無論學(xué)院派的新儒家，還是通過電視、網(wǎng)絡(luò)、微信傳播傳統(tǒng)文化者，都在接著或照著宋明理學(xué)或陽明心學(xué)講。在擼起袖子加油干的今天，實學(xué)傳統(tǒng)無疑更有現(xiàn)實性和針對性。
        用適合現(xiàn)代人的方法闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容，不僅是方法手段的問題，更深層次在內(nèi)容的選取和傳播的視角，要從有益于增強文化自信、有益于促進現(xiàn)實功用、有益于全面復(fù)興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的立場，契合現(xiàn)代人的認(rèn)知和心理特點，提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容的闡釋和傳播水平，取得全方位效能，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩。
  （節(jié)選自李曉東、賀福中《讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩》，有改動） 材料三：
        早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福做了大量論述，形成了深刻的幸福觀，兩千多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識什么是幸福、怎樣實現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。
        幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中被稱為“樂”那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽天、貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，而更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福，老子認(rèn)為“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一革食，一孤飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安樂道的弟子高度贊賞，孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”，“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。
  《禮記?大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏間的視野里來看待，孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強調(diào)幸福的“共同性”，荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也：兩盡者，足以為天下極臭”，“盡倫”就是形成理想人格以實現(xiàn)個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻才能體現(xiàn)自己的幸福，墨子認(rèn)為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會，這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。
        孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先賢們看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在壓力而改變主見，只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福，先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔地去努力實現(xiàn)自己的抱負(fù)，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福，正因為有著強烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會苦讀圣賢之書，深究經(jīng)世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難，為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”，這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)、奉獻的責(zé)任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。
  （摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）（1）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  。
  A.儒學(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化的生命力主要是日常應(yīng)用，與熱衷于探尋認(rèn)識論、方法論、辯證法等問題的西方文化大相徑庭。
  B.新時代要讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩，為時代所用，因為我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化其實就是傳統(tǒng)儒家文化。
  C.發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值內(nèi)涵，目的是使之成為建設(shè)先進文化、凝聚民族精神、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要資源。
  D.闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容要方法得當(dāng)，要契合現(xiàn)代人的認(rèn)知和心理特點。
  （2）下列對材料二和材料三有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  。
  A.實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要把諸子百家的內(nèi)容重新發(fā)掘出來加以分析利用。
  B.物質(zhì)財富對先秦諸子來說，都是要刻意摒棄的，他們注重的是精神的富足快樂。
  C.諸子認(rèn)為將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來，有利于正確幸福觀的形成。
  D.孟子“三樂”幸福觀涵蓋了家庭、品質(zhì)、事業(yè)三個方面，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒。
  （3）下列對材料三的理解和分析，不正確的一項是

   

  。
  A.在諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的內(nèi)涵、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享樂。
  B.文章認(rèn)為貪圖享樂、自私自利、易受誘惑、沒有操守氣節(jié)的人難以獲得真正的幸福。
  C.諸子對幸福真諦的具體理解稍有不同，但是對財富、生命、權(quán)力等均持否定態(tài)度。
  D.從某個方面講，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”精神是對諸子幸福觀的繼承。
  （4）材料一中，作者舉西方文化的例子對論述儒學(xué)有什么作用？請簡要分析。
  （5）發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值內(nèi)涵，為什么要寫復(fù)興實學(xué)傳統(tǒng)？
  組卷：15引用：5難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  紅巖（節(jié)選）
  羅廣斌   楊益言       火辣辣的陽光，逼射在簽子門邊。窄小的牢房，像蒸籠一樣，汗氣熏蒸得人們換不過氣來。連一絲絲風(fēng)也沒有，熱烘烘的囚窗里，偶爾透出幾聲抑制著的呻吟和喘息?！爸ā?br />      近處，一聲干澀的蟬鳴，在燥熱的枯樹叢中響起來。劉思揚忍住干渴，順著單讓蟬鳴聲覓去，遲鈍的目光，掃過一座座緊圍住牢房的崗?fù)ぃ桓邏ν?，幾叢竹林已變得光禿禿只剩竹枝了，連一點綠色的影子也找不到。
        遠(yuǎn)處久旱不雨的山崗，像火燒過一樣，露出土紅色的巖層，荒山上枯黃的茅草，不住地在眼前晃動。遲鈍、呆澀的目光，又回到近處，茫然地移向院壩四周。架著電網(wǎng)的高墻上，寫著端正的楷體大字：
        青春一去不復(fù)返，細(xì)細(xì)想想……
        認(rèn)明此時與此地，切莫執(zhí)迷……
        又一處高墻上，一筆不茍地用隸書體寫著黑森森的字：迷津無邊，回頭是岸；寧靜忍耐，毋怨毋尤！
        直到被審訊的時候，劉思揚才明白是叛徒甫志高出賣了他。叛徒不知道他負(fù)責(zé)著《挺進報》的收聽工作，因此敵人沒有從這方面追問，劉思揚決心把這當(dāng)作一件永不暴露的秘密，再不向任何人談起。
        劉思揚還清楚地記得，那個戴著金色梅花領(lǐng)章的特務(wù)頭子和他進行的一場辯論--特務(wù)頭子高坐在沙發(fā)轉(zhuǎn)椅上，手里玩弄著一只精巧的美國打火機，打燃，又關(guān)上，再打燃……那雙陰險狡詐的眼睛，不時斜望著自己的面部表情。一開口，特務(wù)頭子就明顯地帶著嘲諷和露骨的不滿。
  “資產(chǎn)階級出身的三少爺，也成了共產(chǎn)黨？家里有吃有穿有享受，你搞什么政治？”
        自己當(dāng)時是怎樣回答他的？對了，是冷冷地昂頭掃了他一眼。
  “共產(chǎn)黨的策略，利用有地位人家的子弟來做宣傳，擴大影響，年輕人不滿現(xiàn)實，幼稚無知，被人利用也是人之常情……”
  “我受誰利用？誰都利用不了我！信仰共產(chǎn)主義是我的自由！”他從來沒有聽過這樣無理的話，讓黨和自己蒙受侮辱，這是不能容忍的事，當(dāng)然要大聲抗議那個裝腔作勢的處長。
  “信仰？主義？都是空話！共產(chǎn)黨講階級，你算什么階級？你大哥棄官為商，在重慶、上海開川藥行，偌大的財產(chǎn)，算不算資產(chǎn)階級？你的出身、思想和作風(fēng)，難道不是共產(chǎn)黨“三查三整”的對象？共產(chǎn)黨的文件我研究得多，難道共產(chǎn)黨得勢，劉家的萬貫家財能保得?。磕氵@個出身不純的黨員，還不被共產(chǎn)黨一腳踢開？……”
        劉思揚到現(xiàn)在也并不知道特務(wù)為什么對他說這樣的話，更不知道自己為什么不像別的同志一樣遭受毒刑拷打。這原因，不僅是他家里送了金條，更主要的是，作為特務(wù)頭子的徐鵬飛，他難以理解，也不相信出身如此富裕的知識分子，也會成為真正的共產(chǎn)黨人。因此，他不像對付其他共產(chǎn)黨人一樣，而是經(jīng)過反復(fù)的考慮，采取了百般軟化的計策。當(dāng)然劉思揚并不知道，也不注意這些，他覺得自己和敵人之間，毫無共同的階級感情。
  “你的身份，還有你的未婚妻的身份，甫志高全告訴我了！他不也是共產(chǎn)黨員？他比你在黨內(nèi)的資歷長得多！但他是識時務(wù)的人，比你聰明！”
  “要我當(dāng)叛徒？休想！”
  “嗯？你是在自討苦吃，對于你，我同意只在報上登個悔過自新的啟事?！?br />“我沒有那么卑鄙無恥！”
  “嗯，三少爺！路只有兩條：一條登報自新，恢復(fù)自由；一條長期監(jiān)禁，玉石俱焚?！?br />      劉思揚記得，他當(dāng)時毫不猶豫地拒絕了對方的威脅，并且逼出了敵人一句頗為失望的問話：“你想坐一輩子牢？”
  “不，到你們滅亡那天為止！”
  “好嘛！我倒要看看你這位嫩骨細(xì)肉的少爺硬得了多久？出不了三個月，你敢不乖乖地向我請求悔過自新！”
  “向你請求？休想！”
        就這樣，結(jié)束了敵人對他的引誘，于是他被關(guān)進一間漆黑而潮濕的牢房。再次被提出去時，囚車又把他押進這秘密的集中營，劉思揚從風(fēng)門口微微探出頭去，火辣辣的太陽，曬得他的眼睛發(fā)酸。他忍受著酷熱和喉頭的干燥，左顧右盼，兩邊是一排排完全相同的牢房。一把把將軍鎖，緊鎖著鐵門，把集中營分割成無數(shù)間小小的牢房，使他看不見更多的人，也看不到樓下，只能從鐵門外樓欄桿的縫隙里，望見不遠(yuǎn)處的一塊地壩，這便是每天“放風(fēng)”時，所有牢房的人可以輪流去走動一下的狹窄天地。
        地壩里空蕩蕩的，在炭火似的烈日下，沒有一個人影。太陽漸漸偏西了，可是斜射的烈焰給悶熱的牢房帶來了更燥辣的、焦灼皮肉的感覺。
        高墻電網(wǎng)外面，一個又一個崗?fù)だ?，站著持槍的警衛(wèi)。佩著手槍巡邏的特務(wù)，牽著狼犬，不時在附近的山間出沒。
        目光被光禿的山巒擋住，回到近處；喉頭似火燒，連唾液也沒有了，這使他更感到一陣陣難忍的痛苦。“出不了三個月，你敢不乖乖地向我請求悔過自新！”徐鵬飛的冷笑，又在耳邊回響……向敵人請求悔過自新？劉思揚咬著嘴唇，像要反駁，又像要鼓勵自己，他在心里莊重地說道：“一定要經(jīng)受得住任何考驗，永不叛黨！”
        回頭望望，全室的飲水，儲存在一只小的生銹的鐵皮罐子里，水已不多了，然而誰也不肯動它，總想留給更需要它的人。劉思揚又一次制止了急于喝水的念頭，決心不再去看那小小的水罐。
  （1）下列對小說選文思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是

   

  
  A.徐鵬飛想通過談話瓦解劉思揚的信仰，主要原因是他不相信一個資本家的少爺會甘愿加入共產(chǎn)黨。
  B.文中環(huán)境描寫，恰到好處地表現(xiàn)了主人公的心境。例如火辣辣的太陽等烘托出了劉思揚憋悶的內(nèi)心。
  C.文末劉思揚不去看水罐，因為只有依靠這個辦法他才能抑制喝水的沖動，體現(xiàn)了人物克制、堅韌的性格特點。
  D.《紅巖》作為一部革命題材的長篇小說，擅長于刻畫人物心理活動和氣氛烘托，語言華麗，筆調(diào)悲壯。
  （2）下列對小說選文藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.本文塑造了英雄群像，他們性格鮮明，有血有肉。這些英雄對革命事業(yè)的無限忠誠給讀者留下了深刻的印象。
  B.本文巧妙借用人物對話、心理活動的描寫引出復(fù)雜的矛盾斗爭，如甫志高的叛變是從徐鵬飛的說辭中體現(xiàn)的。
  C.文中多處運用環(huán)境描寫，“一絲風(fēng)也沒有”“炭火似的烈日升”“火辣辣的太陽”等，對人物心理有暗示作用。
  D.《紅巖》對反面人物刻畫很成功，徐鵬飛策反劉思揚時，能抓住其心理生理等多方面的弱點來瓦解他的意志。
  （3）請結(jié)合文本簡要分析小說中劉思揚表現(xiàn)出來的知識分子的先進和革命者的堅定。
  （4）小說中監(jiān)獄的環(huán)境描寫在人物塑造中有重要作用，這種作用體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：19引用：3難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
        顏真卿，字清臣，瑯邪臨沂人也。少勤學(xué)業(yè)，有詞藻，尤工書。開元中，舉進士，登甲科。事親以孝聞。四命為監(jiān)察御史，充河西隴右軍試覆屯交兵使。五原有冤獄，久不決，真卿至，立辯之。天方旱，獄決乃雨，郡人呼之為“御史雨”。又充河?xùn)|朔方試覆屯交兵使。有鄭延祚者，母卒二十九年，殯僧舍垣地，真卿劾奏之，兄弟三十年不齒（不齒：不得為官），天下聳動。遷殿中侍御史、東都畿采訪判官，轉(zhuǎn)侍御史、武部員外郎。楊國忠怒其不附己，出為平原太守。
        安祿山逆狀牙孽，真卿度必反，陽托霖雨，增陴浚隍。料才壯，儲廩實。祿山既陷洛陽，殺留守李憕、御史中丞盧奕、判官蔣清，以三首遣段子光來徇河北。真卿恐搖人心，紿諸將曰：“吾素識憕等，其首皆非是。”遂腰斬子光，密藏三首。異日，結(jié)芻續(xù)體，斂而祭，為位哭之，十七郡同日自歸，共推真卿為帥，得兵二十余萬。
        方朝廷草昧不暇給，而真卿繩治如平日。廣平王總兵二十萬平長安辭日當(dāng)闕不敢乘趨出梐枑乃乘王府都虞候管崇嗣先王而騎真卿劾之。帝還奏，慰答曰：“朕子每出，諄諄教戒，故不敢失。崇嗣老而蹇，卿姑容之。”百官肅然。
        李希烈僭稱帝，使問儀式，對曰：“老夫耄矣，曾掌國禮，所記者諸侯朝覲耳。”遣將辛景臻、安華至其所，積薪于廷曰：“不能屈節(jié)，當(dāng)焚死?！闭媲淦鸶盎?，景臻等遽止之。希烈使閹奴等害真卿，曰：“有詔?！闭媲湓侔?。奴曰：“宜賜卿死?！痹唬骸袄铣紵o狀，罪當(dāng)死，然使人何日長安來？”奴曰：“從大梁來?！绷R曰：“乃逆賊耳，何詔云！”遂縊殺之，年七十六。子頵、碩護喪還，帝廢朝五日，贈司徒，謚文忠。
  （選自《新唐書?顏真卿傳》有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．廣平王總兵二十萬平長安/辭日當(dāng)闕/不敢乘/趨出梐枑乃乘/王府都虞候管崇嗣先王而騎/真卿劾之
  B．廣平王總兵二十萬平長安/辭日/當(dāng)闕不敢乘趨出/梐枑乃乘/王府都虞候管崇嗣先王而騎/真卿劾之
  C．廣平王總兵二十萬平長安/辭日當(dāng)闕/不敢乘趨出/梐枑乃乘/王府都虞候管崇嗣先王而騎/真卿劾之
  D．廣平王總兵二十萬平長安/辭日/當(dāng)闕不敢乘/趨出梐枑乃乘/王府都虞候管崇嗣先王而騎/真卿劾之
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．朝覲，是古代軍禮之一，為周代諸侯朝見天子的禮制，諸侯定期朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”。
  B．腰斬，是古時酷刑的一種，行刑時用斧或鉞將犯人從腰部斬為兩截。這種刑罰最早出現(xiàn)在我國的周代。
  C．隴右，古地區(qū)名，指隴山（六盤山）以西地區(qū)，約今天甘肅六盤山以西黃河以東一帶。
  D．文忠，是古代朝廷封給大臣的一種謚號，經(jīng)緯天地曰“文”，危身奉上曰“忠”，位列“文正”之后。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是

   

  
  A．顏真卿才兼文武，隱忍負(fù)重。當(dāng)叛賊攻破洛陽，殺了留守將領(lǐng)并以他們的首級示眾時，他強忍悲痛，暫時隱瞞真相，安撫軍心。
  B．顏真卿為官勤謹(jǐn)，深得民心。在擔(dān)任河西隴右軍試覆屯交兵使期間，判決了久而不決的五原冤案，在當(dāng)?shù)匕傩兆u為“御史雨”。
  C．顏真卿守正重禮，勇于彈劾。有個叫鄭延祚的人，母親死后靈框停放在寺廟內(nèi)二十九年不下葬，顏真卿奏本彈劾，反響強烈。
  D．顏真卿不畏強暴，忠貞剛烈。面對反賊李希烈的以死威逼，顏真卿氣節(jié)不屈，寧愿赴火自焚也不改其大義凜然的志節(jié)。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①真卿恐搖人心，紿諸將曰：“吾素識憕等，其首皆非是?！?br />②遣將辛景臻、安華至其所，積薪于廷曰：“不能屈節(jié)，當(dāng)焚死?！闭媲淦鸶盎穑罢榈儒嶂怪?。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）

• 8．仿照下面的示例，在交通、教育、經(jīng)濟、科技、法治中選擇兩個方面，續(xù)寫兩句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例基本相同。
  【示例】
  改革開放四十年，我國的體育事業(yè)得到了輝煌的成就，女排精神，亞運雄風(fēng)，全民健身，北京奧運高快強。
  組卷：11引用：6難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下列的材料，根據(jù)要求寫作。
        本階段，同學(xué)們學(xué)習(xí)了先秦諸子的一些經(jīng)典論說。很多經(jīng)典名句，雖產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍閃爍著智慧的光芒，給我們以人生啟迪；有些語句在新的時代下又可以進行辯證思考，從新的角度做出辨析闡釋。
        請從下列三則語句中任選其一，寫一篇文章，闡述你的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  （1）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
  （2）己所不欲，勿施于人。
  （3）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析