2022-2023學年山西省運城市教育發(fā)展聯(lián)盟高二（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/11/21 12:0:1
一、選擇題
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1．與殷商“敬鬼侍神”思想不同，西周統(tǒng)治者提出了“以德配天”的思想，認為“天命靡?！?，上天會以“德”為原則，改換其在世俗世界的代理人，即所謂：“皇天無親，唯德是輔”“天惠本歸民之志，民和而后神降?！?。西周的這一思想（ ?。?/h2>
組卷：2引用：3難度：0.8 -
2．東漢和帝時，太醫(yī)郭玉強調(diào)：“仁愛不矜，雖貧賤廝其之，必盡其力”。東漢張仲景在《傷寒雜病論自序》中指出，自己“留神醫(yī)藥，精究方術(shù)”就是為了“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄”。據(jù)此可知（ ）
組卷：3引用：5難度：0.6 -
3．唐代中期以后，體現(xiàn)濃郁巴蜀地方特色的小市、酒市、江市、柳市、藥市、蠶市、茶市等草市大量涌現(xiàn)。這反映出唐代中期以后（ ?。?/h2>
組卷：7引用：3難度：0.6 -
4．元大都“去江南極遠，而百司庶府之繁，衛(wèi)士編民之眾，無不仰于江南”，因而，劃直修鑿大都通往江南的京杭大運河已是勢在必行。同時，從江蘇劉家港入海，北上至界河口（今天津大沽）的海上運輸也開辟全線通航。這些交通建設的創(chuàng)舉（ ?。?/h2>
組卷：6引用：7難度：0.6 -
5．以李贄、顧炎武、王夫之、黃宗羲等學者為代表的一批明清早期啟蒙思想家，在批判和否定宋明理學家純粹道義論幸福觀的同時，還重構(gòu)了幸福的內(nèi)涵。他們把人的幸福還原為平等的個體訴求，倡導重欲、尚利、貴私價值取向，不再把幸福的維度局限于封建道德的枷鎖之內(nèi)。他們的這些主張（ ?。?/h2>
組卷：15引用：5難度：0.8 -
6．19世紀后期，報刊上諸如《論中西歷之所以不同》《中西飲食異宜說》《論中西民情不同》一類的文章屢見不鮮。隨著時間的推移，中西比較的范圍逐漸擴大，涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交、法律、思想學術(shù)等各個領域。這反映出當時（ ?。?/h2>
組卷：2引用：1難度：0.7 -
7．《上海鄉(xiāng)土志》載：“（初）租界均有電燈，英界尤多，如星羅棋布。晚間照耀，無異白晝，頗便行人。近年（光緒三十三年，即1907年）以來，南市及制造局亦已裝設……電車，光緒三十三年創(chuàng)行，后又有無軌者。”這反映出近代上海（ ?。?/h2>
組卷：0引用：1難度：0.6 -
8．20世紀初，東北各鐵路建成后，招募了大量養(yǎng)路工人、信號工人、乘務人員和貨運工人等。如南滿鐵路到1927年已有工人近3.5萬，“沿鐵路線的勞動夫役、起卸棧房貨物的扛幫苦力、雜役夫、掃除夫役等有7～8萬人”。由此可知（ ?。?/h2>
組卷：8引用：1難度：0.6 -
9．新文化運動倡導者指出：“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違……一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉”，并號召人們樹立“真實的合理的”信仰。由此可知，新文化運動（ ）
組卷：2引用：3難度：0.8
二、非選擇題。
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27．閱讀材料，回答問題。
材料 中華文化在幾千年演進中，憑著自身的品質(zhì)，在廣袤的中華大地扎下深根，把一種不易獲得、也不可多得的文化基因，牢牢地嵌入到中華文化的血脈當中，使之成為當今世界獨樹一幟、無以倫比的一道靚麗的文化風景線。余秋雨曾評價道：“這是一種橫跨幾千年的歷史韌性，幾乎變成了一種歷史慣性。不管承受何等風波依然存活，不管經(jīng)歷多少次將亡瀕死，依然重生，那就不存在什么僥幸和偶然了，而是展現(xiàn)了一種獨特的文化生命。”
——摘編自阮靜《中華文化符號與中國文化傳播》根據(jù)材料，圍繞“中華文化”自擬一個論題，并結(jié)合所學知識予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合；表述成文，論述完整；邏輯嚴密，條現(xiàn)清晰。）組卷：11引用：5難度：0.6 -
28．閱讀材料，回答問題。
材料一：孟子認為先王因為有善心，所以才實行仁政，仁政之所以是正確的、合理的，是因為它植根于人的本性中，是合乎人性的。他總結(jié)歷史經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)桀紂之失民，實際上是失去了民心。反之，湯、武無敵于天下，就在于“四海之內(nèi)皆舉首而望之”，順從了天下民心。因此認為君主之行事，必須以民意為依歸，認為民意即天意，若君主不能以人民意志為意志，人民可以把君主當作仇敵，起來推翻他。孟子希望國君能“貴德而尊士”，讓“賢者在位，能者在職”。做到了這一點，就能廣泛地招攬人才，達到“王天下”的目的。孟子還主張發(fā)展經(jīng)濟、輕徭薄賦，使人民安居樂業(yè)，同時對人民施行教化，以達到王道。
——摘編自李秋華《孟子仁政思想初探》材料二：柏拉圖在《理想國》等著作中闡述了許多關于統(tǒng)治者政德的內(nèi)容。他對治國者的政治信念、道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)等提出了較高的要求。他認為：統(tǒng)治者的統(tǒng)治就是在理智和統(tǒng)治技藝的指引下，始終大公無私地、公正地對待他們的臣民，并“運用他們的技藝作為一種比成文法更加強大的力量去謀取幸福”。他以具有智慧和知識作為君主的首要條件，獨創(chuàng)性地提出了由“哲學王”擔任統(tǒng)治者的觀點，其“理想國”中的完美君主-“哲學王”能將智慧與權(quán)力統(tǒng)一起來、知識與理性有機結(jié)合起來。柏拉圖提出真正的哲學家要有“正義”“節(jié)制”等品質(zhì)。他認為正義是一個人的理想所在，是人們的一個目標，是人性中理性指導意志、情感節(jié)制欲望的一種理想狀態(tài)，統(tǒng)治者如果能按照最高理性管理好國家，便是推行社會的“正義”；他也認為節(jié)制像勇敢一樣，是一種具體的善，是一種美德，“節(jié)制型的執(zhí)政官是極為謹慎、公正、循規(guī)蹈矩的，能在私人事務方面發(fā)揮良好的作用”。
——摘編自邢同衛(wèi)朱艷紅《孔子與柏拉圖的政德思想探析》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出孟子和柏拉圖政治思想的異同。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，簡述孟子和柏拉圖政治思想出現(xiàn)差異的原因。組卷：7引用：3難度：0.5