2022-2023學(xué)年陜西省商洛市洛南中學(xué)高二（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/10/5 10:0:1
一、選擇題（每小題2分，共60分）
-
1．梁?jiǎn)⒊赋觯骸爸芗炔痪V，權(quán)利四散，游士學(xué)者，各稱道其所自得以橫行于天下，不容于一國(guó)，則去而之他而已。故仲尼見七十二君，墨翟來(lái)往大江南北，荀卿所謂‘無(wú)置錐之地，而王公不能與之爭(zhēng)名；在一大夫之位，則一君不能獨(dú)畜，一國(guó)不能獨(dú)容’。”這揭示出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（ ?。?/h2>
組卷：3引用：2難度：0.6 -
2．“六經(jīng)”作為古代文化共同體的結(jié)晶，雖是先秦諸子學(xué)派共有之文化資源，但只有儒家完整傳承了“六經(jīng)”。這說(shuō)明，儒家（ ?。?/h2>
組卷：1引用：4難度：0.6 -
3．東漢列侯張奐重民族之大義輕個(gè)人之私利，將羌豪所送之金器、良馬全部送回，得到羌族民眾的愛戴；平壽侯鄧訓(xùn)以恩義對(duì)待羌胡之人，為他們醫(yī)治傷病，深深地感動(dòng)了羌胡民眾。這反映出（ ）
組卷：0引用：2難度：0.6 -
4．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)吸收佛、道的精神，有了新的發(fā)展；佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化；道教也受儒學(xué)影響，主張“貴儒”和“尊道”。這些現(xiàn)象反映了（ ?。?/h2>
組卷：82引用：12難度：0.8 -
5．宋之后，忠臣、烈士增多，并對(duì)忠義者盛贊，對(duì)變節(jié)者唾棄。唐代忠臣顏真卿死于叛軍之手，其書法在宋代開始受到推崇；五代“貳臣”馮道遭到歐陽(yáng)修、司馬光等人貶斥。這一現(xiàn)象（ ?。?/h2>
組卷：9引用：12難度：0.6 -
6．元初大儒許衡指出：“大而君臣父子，小而鹽米細(xì)事，總謂之文；以其合宜之義，又謂之義；以其可以日用常行，又謂之道?！薄对?許衡傳》載：“聽其言，雖（即使是）武人俗士、異端之徒，無(wú)不感悟者?！庇纱送浦S衡的學(xué)術(shù)活動(dòng)（ ?。?/h2>
組卷：8引用：11難度：0.6 -
7．清初著名思想家、教育家顏元主持漳南書院期間，開設(shè)了文事、武備、經(jīng)史、藝能四科，教授弟子研讀經(jīng)史禮樂(lè)，探究兵，農(nóng)、水、火諸學(xué)，學(xué)習(xí)騎射、歌舞及拳法武藝。這可以折射出當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：21引用：7難度：0.6 -
8．蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“金子和銀子都不能使人好一些，而有智慧的人的思想?yún)s能使人富有美德?！睋?jù)此可知，蘇格拉底（ ?。?/h2>
組卷：4引用：4難度：0.7 -
9．在中世紀(jì)圣經(jīng)學(xué)者哲羅姆寫作的《名人傳》中，前三位人物依次是使徒彼得、主教雅各、使徒馬太。在1338年彼特拉克所作的《名人傳》中，人物列傳順序則按照古羅馬國(guó)王的世系撰寫。這一變化體現(xiàn)出（ ?。?/h2>
組卷：4引用：5難度：0.6 -
10．在文藝復(fù)興早期，意大利的著名文學(xué)家和藝術(shù)家有22人，占當(dāng)時(shí)全世界的44%，是無(wú)可爭(zhēng)議的中心。文藝復(fù)興后期，英國(guó)著名文學(xué)家和藝術(shù)家有7人，啟蒙時(shí)期的法國(guó)，著名文學(xué)家和藝術(shù)家有8人，產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期的德國(guó)，著名文學(xué)家和藝術(shù)家有8人，在著名文學(xué)家和藝術(shù)家人數(shù)方面均處于世界前列。這折射出世界文學(xué)藝術(shù)中心的變化（ ?。?/h2>
組卷：42引用：19難度：0.6
二、非選擇題（共40分）
-
31．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一 在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多體現(xiàn)?！渡袝分姓f(shuō)“民惟邦本，本固邦寧?！泵献犹岢觯懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的學(xué)說(shuō)?！盾髯印分姓f(shuō)“君者，舟也；庶人，水也。水能載舟，水則覆舟?！?br />——摘編自《孟子》材料二 黃宗羲的民本思想標(biāo)志著中國(guó)古代的思想文化達(dá)到了新的水平。不管他所設(shè)計(jì)的制度是否能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)良的社會(huì)生活，但他對(duì)政治制度進(jìn)行了初步的探索……達(dá)到了民本思想的極致。他的思想透顯出政治與倫理分離的萌芽，成為中國(guó)古代倫理政治觀轉(zhuǎn)變的先驅(qū)。黃宗羲的民本思想提出以后，在二百年內(nèi)處于默默無(wú)聞的地位。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，思想家們逐漸認(rèn)識(shí)到西方的強(qiáng)大不僅僅在于其船堅(jiān)炮利，更有其深厚的文化底蘊(yùn)。于是戊戌變法和辛亥革命時(shí)期的思想家都將黃宗羲的民本思想一再詮釋，以其作為宣傳民主和革命的工具。
——李石《中國(guó)傳統(tǒng)“民本思想”中“本”的含義——以黃宗羲的“民本思想”為例》材料三 孫中山的民本思想，經(jīng)歷了一個(gè)不斷升華的過(guò)程。早期的孫中山對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)，更多的是同情，是重民、愛民與救民。到辛亥革命時(shí)期，孫中山把以“民”為主體的三民主義，作為辛亥革命的指導(dǎo)思想，在政治理念上也實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)的民本思想向近代民主主義的飛躍。中華民國(guó)建立后，他主張“建設(shè)一世界上最富強(qiáng)最快樂(lè)之國(guó)家為民所有、為民所治、為民所享者”。在“民有”方面，孫中山認(rèn)為：民有是指四萬(wàn)萬(wàn)人民是國(guó)家的主人。在“民治”方面，是指人民理應(yīng)擁有四項(xiàng)基本政治權(quán)力：選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)。在“民享”方面，是指人民享有作為國(guó)家主人的自由平等的一切權(quán)利?！肮埠蛧?guó)，人民是主人，國(guó)家為人民的所有物；國(guó)內(nèi)的事情，要人民去管理；國(guó)內(nèi)的幸福，也是人民來(lái)享受。”
——摘編自白壽彝《中國(guó)通史》等材料四 孫中山先生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，中國(guó)不能再走西方的老路，所以他吸收了全世界最新的思想理念、知識(shí)，又結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)的東西。如《論語(yǔ)》中“有國(guó)有家者，不患寡而患不均”這句話，它就包含了均富、以民為本的思想，孫中山先生吸收了傳統(tǒng)文化中的這種以民為本的思想，也處處體現(xiàn)在三民主義中，如民族、民權(quán)、民生都是以民為本.而且，孫中山先生考慮新建國(guó)家，名稱不叫共和國(guó)，叫做民國(guó)，這里還是以民為本。
——黃明同《三民主義中的民本思想來(lái)源于傳統(tǒng)文化》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括先秦時(shí)期儒家對(duì)于民本思想的重要主張。
（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括黃宗羲的民本思想。并分析其歷史影響。
（3）根據(jù)材料二、三，指出孫中山民本思想與中國(guó)古代民本思想在權(quán)利主體、價(jià)值目的兩個(gè)方面有何不同；
（4）根據(jù)材料四，指出孫中山“民本”思想的來(lái)源，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納其影響。組卷：0引用：2難度：0.5 -
32．閱讀材料，完成下列要求。
材料
圖片展示的是不同歷史時(shí)期的西方重要人物。提煉出圖片反映的主題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述這一主題的發(fā)展歷程和原因。（要求：明確列出主題，史實(shí)準(zhǔn)確，論證充分，表述清晰。）組卷：16引用：4難度：0.4