2022-2023學(xué)年天津市咸水沽一中高三（上）期末語文試卷

一、選擇題組（3分/題）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        真正的荒原一定是        的，即使像這戈壁灘，它使用什么也不說的緘默的方式，卻已經(jīng)說出了那么多，甚至        。望著車窗外，我不僅想起了女詩人娜夜，她的詩歌總的詞匯量一直都那么少，甚至是單調(diào)的，而是恰恰這種“少”，增強(qiáng)和擴(kuò)大了她寫詩歌的空間感。
        一個男人與大西北相遇，算不得什么；一個柔弱精致的生命如果生長在江南，        ，也算不得什么；而把同樣一個女性生命放在廣袤無垠的大西北，那就算得上什么了。昭君抱著琵琶出塞的畫面總是比唐僧師徒挑著擔(dān)牽著馬行走在大漠之中的圖畫要好看，女性與荒漠，如同美女與野獸，沖突由此而生。（　?。谑蔷驮谶@其中產(chǎn)生出了詩意。這里的地理肯定會重新塑造她那個本我，去掉她原來本性中可能存在的枝枝蔓蔓、煩瑣和粉膩，使她的生命質(zhì)地趨向單純、簡潔、遼闊，而且蒼茫。
        車子越開越遠(yuǎn)。這輛小汽車在戈壁灘上         ，像一只甲殼蟲伏在了一片無比碩大的葉子上，正沿著葉子的經(jīng)脈一點(diǎn)一點(diǎn)地爬著。
  （1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.生生不息	滔滔不絕	相得益彰	踽踽獨(dú)行
  B.生生不息	呶呶不休	相輔相成	形單影只
  C.生意盎然	滔滔不絕	相輔相成	踽踽獨(dú)行
  D.生意盎然	呶呶不休	相得益彰	形單影只

  （2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.而恰恰是這種“少”，增強(qiáng)和擴(kuò)大了她寫詩歌的內(nèi)容。
  B.而是恰恰這種“少”，擴(kuò)大和增強(qiáng)了她詩歌的內(nèi)容。
  C.而恰恰是這種“少”，因而提升和強(qiáng)化了她詩歌的空間。
  D.而恰恰是這種“少”，擴(kuò)大和增強(qiáng)了她詩歌的空間感。
  （3）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.緩解這沖突，得需要多少張力來重獲平衡，要用多少生命本身的豐盈才能壓過這無垠的荒涼
  B.得需要多少張力才能緩解這沖突，要壓過這無垠的荒涼，重獲平衡，需要多少生命本身的豐盈
  C.得需要多少張力才能緩解這沖突，要用多少生命本身的豐盈才能壓過這無垠的荒涼，重獲平衡
  D.緩解這沖突得需要多少張力，要想重獲平衡，多少生命本身的豐盈才能壓過這無垠的荒涼
  組卷：15引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        莊子哲學(xué)持一種有機(jī)的自然觀，認(rèn)為人與人以及人與物之間并非各自獨(dú)立隔絕的，而有著許多共同之點(diǎn)與相互感通之處。人們常因景物的觸發(fā)而產(chǎn)生獨(dú)特的感受，并將自己的感受及情趣轉(zhuǎn)移到景物之上，即所謂“觸景生情”。濠上觀魚之樂，揭示了情景交會時審美主體在美感經(jīng)驗(yàn)中透過移情作用，將外物人性化，將宇宙人情化，以安善人的“性命之情”。
        惠莊觀魚之樂是則著名的故事，現(xiàn)在針對與莊子談?wù)撚嘘P(guān)的議題，依著故事情節(jié)的順序，將對話中的關(guān)鍵語詞作如下幾點(diǎn)詮釋：
        a.莊子與惠子“游于濠梁之上”——審美主體與審美客體之情景交會
        莊子與其摯友惠子游于山水之美的濠梁之上。在這里，“游”是主體的審美活動，“濠梁”是審美的客體，主體“游”于客體，便產(chǎn)生了情景交會。《莊子》哲學(xué)的最大特點(diǎn)莫過于闡揚(yáng)“游”與“游心”。在濠上的山水美景中，安然適意的莊周，由審美主體和審美客體的交接，而導(dǎo)致主體之情與客體之景的交會融合，進(jìn)而表現(xiàn)出對山水的歡愉之情。濠梁之上的情景交融，引發(fā)了人的想象力與情思，莊周置身于如此清悠的林路溪水之間，物我交接，自然景物讓人倍感親和，審美主體與審美客體產(chǎn)生了精神上的交流與契合，故而莊子有感而發(fā)地說魚是快樂的。
        b.“鯈魚出游從容，是魚樂也”——①        
        莊子由小白魚“出游從容”的姿態(tài)而欣然地說“是魚樂也”，這使我們想起《田子方》篇所謂“兩類相召”——物與物相互招引。人與物之間、物與物之間是“一氣相同通”的，主體之情與山水之景的交流不是單邊的，而是相互作用的。這就是古人所謂的“情以物遷”。（《文心雕龍?色物》）在情景交融中，主體的“情”起著相當(dāng)重要的作用。在心物交融的活動中，一方面，遨游于濠上美景的莊子，游目騁懷，油然產(chǎn)生無可言喻的愉悅之情——這即是外在景物對審美主體的心境所產(chǎn)生的安情作用，體現(xiàn)出山水有情的一面；另一方面，外界景物呈現(xiàn)出的特有神態(tài)引發(fā)了觀賞者的情思（“出游從容”），使其將自己的感情附著于外物之上——這即是審美主體的移情作用。莊子說“是魚樂也”，即是將自身的愉悅之情投射于小白魚之上。
        c.“子非魚焉知魚之樂”——②        
        同樣是遨游于自由自適的環(huán)境中，莊子感受到“魚之樂”，惠子卻提出“子非魚，安知魚之樂”的問題，惠子對莊子的質(zhì)疑彰顯了理和情的對顯。莊子具有藝術(shù)家的心境，對于外界的認(rèn)識，常帶著觀賞的態(tài)度，他往往在感受到外物情態(tài)的同時，將主體的情意投射到外物上，產(chǎn)生移情同感或融合交感的作用?；葑觿t帶有邏輯家的性格，強(qiáng)調(diào)概念的清晰性與判斷的有效性。莊子和惠子的辯論，一個是在觀賞事物的美、悅、情，一個是在進(jìn)行理性的認(rèn)知活動，各人站在不同的立場與境界上，故而一個有所斷言，一個有所懷疑。盡管如此，惠莊依然有其共通處，惠子曾說：“泛愛萬物，天地一體也?！笨梢姸硕颊J(rèn)同天地萬物一體的觀點(diǎn)。更重要的是，雖然惠莊二人思維有著感性同通和理性分析之別，然而縱觀《莊子》全書，莊子并沒有將二者割裂，而是肯定了理和情的聯(lián)系?！肚锼菲f：“蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情者也?！?br />      濠上觀魚的故事隱含著許多重要的意涵。從文化發(fā)展史上看，它成為后代文學(xué)的重要素材。就這則故事的現(xiàn)代意義來說，濠上觀魚的審美情懷，一方面教我們懂得欣賞萬物之美，進(jìn)而產(chǎn)生生態(tài)保護(hù)的意識；另一方面教我們親近大自然，透過安放性命之情于天地大美中，將我們從人與人、人與物間的疏離感、孤立感中解放出來。
  （摘編自陳鼓應(yīng)《莊子論情：無情、任情與安情》）材料二：
        我們通常都有“以己度人”的脾氣，因?yàn)橛羞@個脾氣，對于自己以外的人和物才能了解。莊子看到鯈魚“出游從容”便覺得它樂，因?yàn)樗约簩τ凇俺鲇螐娜荨钡淖涛妒怯薪?jīng)驗(yàn)的。人與人，人與物，都有共同之點(diǎn)，所以他們都有互相感通之點(diǎn)。假如莊子不是魚就無從知魚之樂，每個人就要各成孤立世界，和其他人物都隔著一層密不通風(fēng)的墻壁，人與人以及人與物之中便無心靈交通的可能了。
        這種“推己及物”“設(shè)身處地”的心理活動不盡是有意的、出于理智的，所以它往往發(fā)生幻覺。魚沒有反省的意識，是否能夠像人一樣“樂”，這種問題大概在莊子時代的動物心理學(xué)也還沒有解決，而莊子硬拿“樂”字來形容魚的心境，其實(shí)不過把他自己“樂”的心境外射到魚的身上罷了，他的話未必有科學(xué)的謹(jǐn)嚴(yán)與精確。
        我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。這種心理活動通常叫做“移情作用”。
  （摘編自朱光潛《談美?子非魚，安知魚之樂》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.莊子認(rèn)為，人可以與外物相通，人會因外物觸發(fā)感受、產(chǎn)生情趣，所以外物身上就會注入人的情感。
  B.莊子認(rèn)為魚是快樂的，所以才想到自然景物中去感受親和與愉悅，繼而與外物產(chǎn)生精神上的交流與契合。
  C.莊子只用感性同通的思維去觀賞事物的美、悅、情，這缺少了理性的認(rèn)知活動，所以他是很難理清情和理的關(guān)系的。
  D.朱光潛先生認(rèn)為人與物互相感通是不理智的想法，人與物之間隔著密不通風(fēng)的墻，這與材料一的觀點(diǎn)截然相反。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.移情作用的發(fā)生需要審美主體的情感與審美客體有相同之處，并且二者能夠相互感通或交融。
  B.遨游于濠上美景中，游目騁懷，此時的莊子如果內(nèi)心是沮喪的，他可能就不會感受到小白魚是愉悅的。
  C.親近自然，能夠?qū)⑽覀儚娜伺c物間的疏離感中解放出來，這與莊子“齊物論”的觀點(diǎn)是一脈相承的。
  D.古代的動物心理學(xué)沒有辦法來解決魚是否能夠像人一樣“樂”的問題，朱光潛先生以此來否定“移情作用”。
  （3）下列詩句不能體現(xiàn)材料中“移情作用”的一項(xiàng)是

   

  
  A.露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
  B.相看兩不厭，只有敬亭山。
  C.感時花濺淚，恨別鳥驚心。
  D.修我戈矛，與子同仇。
  （4）提煉材料內(nèi)容完成b、c小標(biāo)題空缺部分的填寫。
  （5）張若虛《春江花月夜》第9～12句“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？”飽含詩人的情懷和哲思。請結(jié)合上述兩則材料談?wù)剰埲籼摰倪@四句詩是如何體現(xiàn)“移情作用”的。
  組卷：11引用：2難度：0.5

  解析

三、文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        晏幾道，字叔原，臨淄公^①之暮子也。磊懷權(quán)奇，疏于顧忌，文章翰墨，自立規(guī)模，常欲軒輊人，而不受世之輕重。諸公雖稱愛之，而又以小謹(jǐn)望之，遂陸沉于下位。平生潛心六藝，玩思百家，持論甚高，未嘗以沽世。余嘗怪而問焉，曰：“我蹣跚勃窣，猶獲罪于諸公，憤而吐之，是唾人面也?！蹦霜?dú)嬉弄于樂府之余，而寓以詩人之句法，清壯頓挫，能動搖人心。士大夫傳之，以為有臨淄之風(fēng)耳，罕能味其言也。
        余嘗論：“叔原，固人英也；其癡亦自絕人?！睈凼逶撸詰C而問其目，曰：“仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一癡也；論文自有體，不肯一作新進(jìn)士語，此又一癡也；費(fèi)資千百萬，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也；人百負(fù)之而不恨己信人終不疑其欺己此又一癡也?！蹦斯惨詾槿?。雖若此，至其樂府，可謂狎邪之大雅，豪士之鼓吹，其合者《高唐》《洛神》之流，其下者豈減《桃葉》《團(tuán)扇》哉？
        余少時，間作樂府，以使酒玩世。法秀道人獨(dú)非余以筆墨勸淫，于我法中當(dāng)下犁舌之獄，特未見叔原之作耶？雖然，彼富貴得意，室有倩盼慧女而主人好文，必當(dāng)市致千金，家求善本，曰：“獨(dú)不得與叔原同時耶！”若乃妙年美士，近知酒色之虞；苦節(jié)臞儒^②，晚悟裙裾之樂，鼓之舞之，使宴安鴆毒而不悔，是則叔原之罪也哉？山谷道人序。
  （選自黃庭堅(jiān)《小山詞序》，有刪改）《補(bǔ)亡》一編，補(bǔ)樂府之亡也。叔原往者，浮沉酒中，病世之歌詞不足以析酲解慍，試?yán)m(xù)南部諸賢緒馀，作五、七字語，期以自娛。不獨(dú)敘其所懷，兼寫一時杯酒間見聞、所同游者意中事。嘗思感物之情，古今不易。竊以謂篇中之意，昔人所不遣，第于今無傳爾。故今所制，通以“補(bǔ)亡”名之。
        始時，沈十二廉叔、陳十君龍家，有蓮、鴻、蘋、云，品清謳娛客。每得一解，即以草授諸兒。吾三人持酒聽之，為一笑樂。已而君龍疾廢臥家，廉叔下世，昔之狂篇醉句，遂與兩家歌兒酒使，俱流傳于人間。自爾郵傳滋多，積有竄易。七月己巳，為高平公綴緝成編。追惟往昔過從飲酒之人，或壟木已長，或病不偶?？计淦兴洷瘹g合離之事，如幻、如電、如昨夢前塵，但能掩卷憮然，感光陰之易遷，嘆境緣之無實(shí)也。
  （選自晏幾道《小山詞自序》，有刪改）注：①臨淄公：指晏殊。②苦節(jié)臞儒：因過度節(jié)制而消瘦的書生。
  （1）對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.而又以小謹(jǐn)望之	望：埋怨
  B.仕宦連蹙	蹇：困頓窘迫
  C.法秀道人獨(dú)非余以筆墨勸淫	勸：勸說
  D.病世之歌詞不足以析酲解慍	?。罕г?/td>

  （2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是

   

  
  

  A.諸公雖稱愛之	久之，單于使陵到海上
  B.余嘗怪而問焉	必知亂之所自起，焉能治之
  C.期以自娛君	臣固守以窺周室
  D.遂與兩家歌兒酒使	與爾三矢，爾其無忘乃父之志

  （3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是

   

  
  A.人百負(fù)之而不恨/己信人/終不疑其欺己/此又一癡也
  B.人百負(fù)之而不恨/己信人終/不疑其欺己/此又一癡也
  C.人百負(fù)之而不恨己/信人/終不疑其欺己此/又一癡也
  D.人百負(fù)之而不恨己/信人終/不疑其欺己此/又一癡也
  （4）下列句子中，全部屬于黃庭堅(jiān)概括晏幾道人格秉性的一項(xiàng)是

   

  
  ①磊懷權(quán)奇，疏于顧忌
  ②清壯頓挫，能動搖人心
  ③持論甚高，未嘗以沽世
  ④仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門
  ⑤費(fèi)資千百萬，家人寒饑，而面有孺子之色
  ⑥鼓之舞之，使宴安鴆毒而不悔
  A.①②③
  B.①③④
  C.②⑤⑥
  D.④⑤⑥
  （5）下列對選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.晏幾道，是仁宗朝宰相晏殊晚年所生的兒子。他從小才華出眾，寫文章自創(chuàng)體式，有著傲兀不群、不順流俗的氣質(zhì)，同周圍環(huán)境有些格格不入。
  B.晏幾道受過很好的文化教育，精通六藝百家，才華洋溢卻不打算拿這些沽名釣譽(yù)，顯耀于世，偏要溺志于時人視為小道末技的曲子詞的制作上。
  C.序文中作者用一“癡”字高度概括了晏幾道的品格，并且從仕宦、為文、治家、待人等方面做了具體闡述，這一評價(jià)得到了時人的廣泛認(rèn)同。
  D.《小山詞》雖大多沿襲曲子詞里慣見的男女情愛的題材，但是黃庭堅(jiān)認(rèn)為他的作品都能夠和《高唐》《洛神》相媲美，可謂“狎邪之大雅”。
  （6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①士大夫傳之，以為有臨淄之風(fēng)耳。
  ②竊以謂篇中之意，昔人所不遺，第于今無傳爾。
  （7）請概括《小山詞自序》中晏幾道所說的創(chuàng)作目的。
  組卷：35引用：2難度：0.6

  解析

八、語言表達(dá)

• 8．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12 個字。
        弱視與近視不是同一種病。近視多發(fā)于學(xué)齡期人群，是睫狀肌過度緊張或遺傳因素等造成的“看遠(yuǎn)不清楚，看近清楚”的眼病。通常情況下，近視患者戴眼鏡后，①

   

  。而弱視是一種通過戴眼鏡也無法矯正視力的眼病，常伴有斜視、高度屈光不正、看遠(yuǎn)看近視力都不好等癥狀。弱視是一種發(fā)育性疾病，②

   

  ，成年后則基本治愈無望。孩子在幼年階段自制力不足，如果沒有家長的耐心糾正，很容易養(yǎng)成不良的用眼習(xí)慣，導(dǎo)致弱視、斜視等眼疾。家長應(yīng)幫助孩子樹立愛眼、護(hù)眼意識，并對孩子眼病做到 ③

   

  。
  組卷：38引用：15難度：0.7

  解析

九、作文

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        1922年，在中國共產(chǎn)黨直接領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立。100年櫛風(fēng)沐雨，共青團(tuán)始終堅(jiān)定不移跟黨走，書寫了中國青年運(yùn)動的華章?！扒嗄晔菢?biāo)志時代的最靈敏的晴雨表”。
  （習(xí)近平）      如果時空可以穿越，先賢們想必會有滿腔肺腑要叮囑新時代的青年。請?jiān)谇嗄晖跸Ｃ希ā肚Ю锝綀D》作者）、青年李清照、青年毛澤東、青年陳延年中任選一個身份，給復(fù)興中學(xué)的全體共青團(tuán)員寫一封信。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.6

  解析