2021-2022學年四川省內江六中高二（上）期中語文試卷

一．現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！边@表明學術研究還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術想象有所不同。我們切不可拿“想象”作“證據”，“誤認天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學者應當牢記的“信條”。
        治學須以歷史學為根基。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現在者便是社會?！币簿褪钦f，要洞察現實的社會，就不能不研究過去的歷史。胡適則把這種認識的思路，比作“祖孫的方法”，這一方法從來不把事物看作一個孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了?！钡珰v史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個思想的過程所構成的內在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現有血有肉的生命。事實上，對許多研究者來說，研究對象與他個人經歷并無直接關系。研究政治史的人，并不一定就是政治家，如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。
        歷史想象應是“構造性”的。這一點和藝術想象確有相似之處，錢鍾書也認為，“史學家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設身局中，潛心腔內，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說劇本之臆造人物、虛構境地，不盡同而可相通?！边@很容易讓人聯(lián)想到司馬遷，他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下拜遇黃石公等，就頗具藝術想象的意味。這僅是問題的一個方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的“存在”，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說叫做“想象的共同體”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認識他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個整體而存在。
        當然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術想象的不同點，柯林式德說：歷史的想象是“一種經過訓練的想象，其目的是為了尋求事實真相，而藝術家則是為想象而想象”。因此，治學者一定要將它限制在他所發(fā)現的材料上，避免添枝加葉，損害其真實性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時刻保持充分的自制力，以防止將事實納入假想的框架?！都t樓夢》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個人物、情節(jié)跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是需要我們注意的。總之，治學者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學”。
  （摘編自周良書《治學需有歷史想象力》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.只要借助于歷史的想象力，就能把握歷史背后的思想，但不能把“想象”當作“證據”。
  B.李大釗認為歷史和現實相互關聯(lián)，研究歷史可以洞察現實，橫觀現實有助于研究歷史。
  C.藝術想象有時會臆造人物、虛構境地，歷史想象跟藝術想象在某種程度上有相通之處。
  D.“索隱派”學者借助離奇的想象，憑借只言片語找出隱藏的人和事，來否定真實歷史。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章采用總分式結構，先總述觀點，后文重點論述了歷史想象和藝術想象的異同。
  B.文章第二段借用胡適的“祖孫的方法”，意在闡述歷史研究中離不開想象的觀點。
  C.第三段列舉《史記》中劉邦之母大澤遇蛇等例，闡述了歷史想象具有構造性的特點。
  D.文章多處引用中西方理論及名言，結合典型事例加以分析，增強了文章的說服力。
  （3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.當歷史研究對象與研究者的經歷無直接關系時，研究者可借助歷史想象力開展工作。
  B.雖然我們不可能認識一個民族的全體成員，但通過想象，我們也可把握其整體特點。
  C.真正理解古人的學說并評價其是非得失，需借助建立在實證之上的合理的歷史想象。
  D.歷史想象是為尋求真相，藝術家是為想象而想象，因此藝術想象的價值不及歷史想象。
  組卷：8引用：8難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的材料，完成問題。
  材料一：
        相比于西方國家廣泛流行的分餐制，中國人更習慣聚餐。其實，中國人一開始也采取的是分餐制。
  《史記》所載的“鴻門宴”故事，就是分餐制的形式。劉邦一行登門拜會，項羽留劉邦等人吃飯，席間，項羽、范增、項伯、劉邦、張良等人分坐于不同方位，這正是分餐制的典型場景。如果他們幾個人圍著一個桌子吃飯，項莊也就不可能通過舞劍的方式去殺劉邦了，因為那樣做項羽也會有危險。
        不僅史書記載如此，大量考古發(fā)掘出土的實物也證明是這樣的。山東諸城出土的前涼“髡刑圖”畫像磚，體現了漢代人用餐的場景。
        中國人早期實行分餐制，與家具的形制有關。中國一開始沒有椅子、桌子這樣的家具，人們通常席地而坐。將杯盤直接放在席子上既不衛(wèi)生也不雅觀，于是吃飯時通常還有一種食案，只是它比較低矮。在漢墓中出土過一幅《宴飲觀舞圖》壁畫，表現的是人們就餐的場景，圖中每個人面前都有一個小食案，這種小食案其實就是食盤的變形。
        魏晉以后，各民族之間加快了交流與融合，受少數民族生活習俗的影響，人們的服飾、家具和用餐器具有了許多革新，進而影響到用餐的形式。與漢人傳統(tǒng)服飾不同，少數民族的“胡服”以袖窄、緊身、圓領、開衩等特點而更適合活動，在用餐時不容易碰翻杯盤，也不容易沾上油污。至少在東漢末年，“胡服”“胡床”等已經傳到內地，受到上層社會的喜愛?！逗鬂h書》記載，漢靈帝‘好胡服、胡帳、胡床、胡坐’，京城中‘貴戚皆競為之’”。
        穿著越來越緊身的衣服，坐在更高、更舒服的椅子里，面前是高足的桌子，人們用餐時無疑會感到更舒服。這時，如果仍采取以前的那種分餐制形式，就需要在每個人面前放一張桌子，每個人坐一把椅子，不僅浪費家具，而且室內空間不足夠大的話也難以擺開，于是人們逐漸聚攏到一張桌子上吃飯，分餐制向聚餐制悄悄轉變。這種情形早在魏晉時期就已經發(fā)生了。
        由分餐制向聚餐制轉變是一個漫長的漸變過程，除了服飾、家具、食器等方面革新所產生的推動作用外，人們思想觀念的變化也是原因之一。魏晉以后戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，儒家學說受到玄學等思想的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的等級、禮制等觀念有逐漸淡化的傾向，用餐形式更趨向實用化，其所承載的禮教色彩有所減弱，這也影響到社會習俗的變革。
  （摘編自陳忠?！斗植椭圃谥袊糯难葑儭罚?/bdo>材料二：
        中國人的飲食方式經歷了一個漫長的發(fā)展進程。很長時間以來，圍桌共食已成為普遍習慣，也是一種文化符號。筷子是傳統(tǒng)飲食文化的另一個重要符號，逢年過節(jié)親朋好友聚會，許多人都習慣以彼此夾菜的方式表達情感。圍桌共食中來回“穿梭”著筷子，這種場景雖然傳遞著情誼，但卻極大增加了病菌傳播的風險。
        形成新興的餐桌文化，離不開多方協(xié)作共同努力。首先是政府要積極進行正面引導宣傳。杭州建德市制作公筷公勺地方標準，并制作“前端金色、后端綠色，尾部標注有地域文化品牌”的公筷供全市使用，取得了良好成果。面對關系到公眾衛(wèi)生安全的“小事”，政府要拿出實際行動積極作為。再者是餐飲企業(yè)要成為分餐而食的推動者。根據《餐飲業(yè)分餐制設施條件與服務規(guī)范》，各個餐飲企業(yè)要踐行企業(yè)責任，在設施條件、服務規(guī)范、衛(wèi)生條件等方面嚴格把關，為大眾創(chuàng)造分餐飲食的基礎設施條件，并引導人們養(yǎng)成正確的飲食觀念。
        多一雙公筷、一個公勺，多一份放心安心。公筷、公勺用起來，分餐進食搞起來，這些文明小節(jié)將為廣大市民的健康提供更全面的安全保障。每一位市民都可以從自己做起，通過每個人的努力，讓“公筷意識”深入人心，讓“分餐進食”成為文明標配，養(yǎng)成文明健康的生活習慣，徹底打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)。
  （摘編自薛正文《公筷公勺分餐進食引領文明餐桌新“食”尚》）
  材料三：
        據世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，唾液是疾病的主要傳播途徑之一。除了受新型冠狀病毒感染的肺炎外，合餐很可能成為肝炎、傷寒、痢疾等多種疾病以及幽門螺旋桿菌的傳播媒介。數據顯示，成人幽門螺旋桿菌的感染率高達60%。倡導分餐制不但在疫情期間更安全、衛(wèi)生，在平時也更符合健康生活的理念。
        但傳統(tǒng)觀念較難改變、圍餐更熱鬧、中餐適合合餐等是一些網民不愿分餐的主要原因。還有聲音表示，推行家庭分餐制比推行聚會分餐制遇到的阻力和困難更大。有建議指出，在疫情的影響下，餐飲企業(yè)和單位食堂可以率先實行分餐制，社會上加大對分餐制的宣傳力度，從服務到理念，提高公眾對分餐制的接受度，在潛移默化中影響到個人和家庭，養(yǎng)成更健康的生活方式。
  （摘編自韓冰玉《浙江走進公筷新“食”代》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.“鴻門宴”上采用了分餐制的形式，因為項莊擔心通過舞劍的方式去殺劉邦會給項羽帶來危險。
  B.中國的分餐制歷史悠久，至少在漢代人們就采用了分餐制的形式，后來受少數民族生活習俗的影響才發(fā)生了改變。
  C.與分餐制相比，聚餐制更實用，可以減少使用家具，節(jié)約室內空間，并且讓人不必顧忌傳統(tǒng)的等級、禮制等觀念。
  D.傳統(tǒng)觀念較難改變、圍餐更熱鬧、中餐適合合餐等原因造成了一些網民認為推行家庭分餐制將遇到很大的阻力和困難。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.“《后漢書》記載，漢靈帝‘好胡服、胡帳、胡床、胡坐’，京城中‘貴戚皆競為之’”，由此可知漢靈帝是聚餐制的積極推動者。
  B.文章用直觀性強的漢墓室磚畫《宴飲圖》表明魏晉時期分餐制向聚餐制悄悄轉變的觀點，極具說服力。
  C.一種新的用餐習慣、用餐文明禮儀的形成需要一個漸變的過程，因此使用公筷公勺分餐進食的推廣也需要有耐心。
  D.當前圍桌共食是社會的普遍現象，這一生活方式雖然有助于情感的交流與溝通，卻增加了病菌傳播的風險。
  （3）結合以上材料，簡要分析當前應如何有效地推行分餐制。
  組卷：2難度：0.6

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  何處是歸宿？
  張云飛“我要在對面山坡上蓋一棟房子?！崩瞎驹诶霞液舆吷癫娠w揚地說。 菊兒家最親的一個叔叔也在旁邊附和：“嗯，老家空氣好，我也有這個打算?！本諆杭钡谜Z無倫次：“我反對！看病不方便……沒有網絡……”
  ……突然從夢中驚醒。菊兒翻來覆去睡不著。菊兒和老公一直為將來的歸宿爭執(zhí)不休。老公想回老家。
        最初，老公想在老家蓋房。老公說：“你沒看電視嗎？一會兒說這個有害，一會兒說那個不能吃。我們自己種糧食和蔬菜，既能吃到綠色食品，又鍛煉了身體，多好！”“你吃不吃得消哦？會不會干哦？”菊兒不無譏諷地說。老公很多年沒有干農活了，有一次回老家?guī)兔μ艄茸?，不到一百斤，一段上坡路差點沒有挑上來。老公不以為然地說：“慢慢來嘛！時間長了就好了！”
        當老家的土地被征用，老公不甘心地在老家小鎮(zhèn)上買了一套房子。老公說：“到時候我 就回老家小鎮(zhèn)開一個茶館。茶館里都是熟悉的鄉(xiāng)鄰，可以隨意地談天說笑。不像城里，關門閉戶，門對門的鄰居都不認識！”“老家小鎮(zhèn)隔天趕場，而且趕半天。你想喝西北風嗎？”菊兒揶揄道。老公沉默半晌，不服氣地說：“我也可以做小菜生意！小鎮(zhèn)上那么多人都過得下去，我就不相信自己過不下去！”
        菊兒十幾歲就出來打工，已經習慣了城里的生活。菊兒暢想著有一天能夠像城里老太太 一樣，打打太極拳、跳跳壩壩舞、隔一段時間就出去旅游拍照……
        是的，老家一望無際的綠包裹城市的霧霾，異樣的目光，漆黑的、疼痛的夜，潸然而下的淚滴……蜷縮這一望無際的綠，蜷縮母親溫柔的呢喃、父親褶皺的笑，菊兒也真的很想就這樣一輩子不離開，有那么一瞬間。
  小時候和同村的翠兒，大熱天穿著長腿襪，坐在老家堂屋門口的板凳上寫作業(yè)的情景，菊兒還記憶猶新。多年之后，這些可惡的麥蚊依然陰魂不散。很多時候，菊兒不敢穿心愛的裙子回老家。
        最重要的是老家太窮。 菊兒懷孕生孩子的時候，曾經在老家呆了兩年。什么事情都賣谷子，一百斤谷子只有三十元，兩千多斤谷子又禁得起幾次賣？何況自己還要吃。婆婆揀別人的邊邊角角種了一些蔬菜。一次，菊兒饞得慌，摘了一點四季豆吃，婆婆就嘮叨，說要拿到鎮(zhèn)上換錢的！還記得一 天婆婆背了一大背篼，有豇豆、茄子……結果只賣了兩元錢，還差點被汽車撞了。
        后來，聽人說種萵筍來錢，老公就種萵筍。起早貪黑，收獲了，青幽幽的一大片，很是惹人愛。菊兒大著肚子也幫忙，老公一大早騎一輛破爛的三輪車到縣城的批發(fā)市場賣，一斤才兩毛錢。有一天早上天太黑，老公把車騎到了屋后的水田里，好在水不深，菊兒幫忙，好不容易才把車弄上來。看老公一身濕漉漉的歪歪倒倒地繼續(xù)上路，菊兒哭了。
        老公沒好氣地說：“看有一天你老了，誰還要你？你憑什么在城里生活？”“不是買了保險嗎？以后我也可以像城里人領養(yǎng)老金?！本諆簼M不在乎地說。“你就做夢吧！你不過是個外聘員工，說不定哪一天就被開除了！生活都沒有保障，你拿什么買養(yǎng)老保險？”老公的話雖然有些尖刻，卻是不爭的現實。菊兒有些惱羞成怒地說：“就算是這樣吧！我也可以去掃地，撿垃圾……反正，我是不回老家的！”菊兒的眼里卻滾出一串迷茫的淚……
  “又失眠了？”老公心疼地把菊兒攬在懷里，笑道：“睡吧，不要想那么多，生活沒有我們想象的那么糟糕。說不定，我們再努把力就可以在城里買套房子，把家安在城里。嘿嘿，大不了以后我陪你撿垃圾！”
  “對不起，把你吵醒了……”菊兒歉意地說。 菊兒喃喃道：“其實想想，有你和孩子在身邊，去哪里都好！不是說有愛就有家嗎？而家，不就是我們的歸宿嗎？”月光透過半開的窗簾照到床上，菊兒枕著老公的胳膊進入夢鄉(xiāng)……
  （1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不恰當的一項是

   

  
  A．小說中畫線段落的語言簡凈跳躍，內容含蓄豐富，透露出菊兒老家的美好可親，和他們在城里生活的諸多不適，這種對比使菊兒一剎那間也有了要回鄉(xiāng)終老的想法。
  B．菊兒的老公先是想在老家蓋房，但老家的土地被征用，他只能在老家小鎮(zhèn)上買房了。小說敘述的這些內容，透射出農村生活的變遷，也反映了農民們現實社會的困境。
  C．小說結尾用菊兒的“不就是我們的歸宿嗎”這句話點了題，而題目“何處是歸宿”，在疑問中有無奈和憤懣之情，表現出作者對城市中特殊群體生存狀態(tài)的人文關懷。
  D．這篇小說以從夢中驚醒始，以進入夢鄉(xiāng)終，首尾巧妙呼應，結尾描寫的情境顯得澄明寧靜，和諧安詳，給人一抹亮色一些希望，讓人對未來有些許期盼，令人回味悠長。
  （2）小說中的“菊兒”是個怎樣的形象？請結合作品簡要分析。
  （3）小說敘述菊兒小時候及后來她懷孕回鄉(xiāng)、種萵筍等過去的事有何作用？請結合作品簡要 分析。
  組卷：3引用：5難度：0.6

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三．語言文字應用（本題共4小題，20分）

• 9．請根據下列信息給“在線課堂”下定義。要求保留全部關鍵信息，句子簡明、連貫，不超過80個字。
  ①在線課堂利用先進的網絡信息技術和現代通訊技術。
  ②在線課堂具有信息共享、屏幕共享、協(xié)同瀏覽、答疑等功能。
  ③提高學生的自主學習能力是空中課堂的主要目的。
  ④在在線課堂上，師生之間可以實時交互。
  ⑤“在線課堂”這一課堂形式，可以擺脫時間和空間的限制。
  ⑥在線課堂就是把講課過程逼真地搬到網絡上。
  組卷：5引用：2難度：0.9

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• 10．寫作。
        先哲有云：“未經省察的人生是不值得過的。”只有認真思考和掂量過的生活，才是“自覺”的生活、清醒的生活。
        請以“青春的自覺”為話題，自擬標題，自選文體，寫一篇文章，字數不少于800字。
  組卷：3難度：0.7

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