2022年河北省秦皇島市、保定市高考語(yǔ)文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來看，“非虛構(gòu)寫作”無疑有值得商榷之處，因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來看，它又呈現(xiàn)出某些獨(dú)特的文體特征。譬如，它與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)表達(dá)的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對(duì)事件本身的觀察、分析和思考。同時(shí)，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長(zhǎng)的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)性的過程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩(shī)性的懷想。
        拋開概念的學(xué)理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，在于當(dāng)代作家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深度介入。這種介入，是積極主動(dòng)的，是微觀化的，是現(xiàn)場(chǎng)直擊式的。譬如李輝的《封面中國(guó)》，就是以《時(shí)代》周刊封面上的中國(guó)人物作為聚焦，通過大量的史料梳理，在一系列微觀化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中，傳達(dá)作家對(duì)這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的《中國(guó)在梁莊》和《梁莊在中國(guó)》，則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo)，通過田野調(diào)查的方式，記錄梁莊的社會(huì)變化與存在的問題，也跟蹤了梁莊人在全國(guó)各地謀生的艱辛與尷尬，并從中展示了作者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特反思。
        無論是面對(duì)歷史還是現(xiàn)實(shí)，“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)場(chǎng)式的介入性寫作姿態(tài)，都有著非常重要的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書齋的想象性寫作，激發(fā)了作家觀察社會(huì)的興趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問題意識(shí)，深入某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，通過田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體驗(yàn)。同時(shí)，它還體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)歷史的研究意愿，以及對(duì)某種重要問題的深入思考。像孫惠芬的《生死十日談》，就是通過對(duì)故鄉(xiāng)一些自殺個(gè)案的追蹤采訪、記錄和反思，指出巨大的醫(yī)療負(fù)擔(dān)和尖銳的家庭關(guān)系，仍是威脅中國(guó)農(nóng)民生存尊嚴(yán)的重要因素。
        現(xiàn)在，有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會(huì)，只是憑借既往的經(jīng)驗(yàn)慣性來處理現(xiàn)實(shí)，由此導(dǎo)致很多作品因?yàn)椤安唤拥貧狻倍鴨栴}頻仍。讀這些作品，我們常常覺得很“隔”，用本雅明的話說是“經(jīng)驗(yàn)的貧乏”。而“非虛構(gòu)寫作”的興起，表明了作家們置身生活現(xiàn)場(chǎng)，開始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考。像慕容雪村的《中國(guó)，少了一味藥》，以作家自己“臥底”傳銷組織的親身經(jīng)歷，鮮活演繹“傳銷”這顆社會(huì)毒瘤之所以屢除不滅的緣由。而李天田的《相親記》則通過自己的相親經(jīng)歷，揭示了各類婚介機(jī)構(gòu)的隱秘內(nèi)幕，對(duì)人們的道德倫理提出了尖銳的質(zhì)疑。此外，像韓石山的《既賤且辱此一生》、黃永玉的《無愁河的浪蕩漢子》等作品，在追憶自我成長(zhǎng)經(jīng)歷的同時(shí)，不斷追問歷史深處的沉重與詭異。
        當(dāng)然，這種以獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感作為主要審美目標(biāo)的寫作，藝術(shù)性上有時(shí)會(huì)偏弱些。那些現(xiàn)實(shí)調(diào)查類作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實(shí)錄”之后的分析和思考，彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時(shí)間，親身介入社會(huì)歷史之中，進(jìn)行一些必要的“非虛構(gòu)寫作”，我以為，這會(huì)為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫助。
  （摘編自洪治綱《人民日?qǐng)?bào)：“非虛構(gòu)寫作”的價(jià)值》）材料二：
        顯然，就像文學(xué)寫作從來就沒有絕對(duì)真實(shí)一樣，“非虛構(gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”從來就離不開“虛構(gòu)”。也就是說，“非虛構(gòu)”絕對(duì)不等于“真實(shí)”?！胺翘摌?gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”中的“非”在“虛構(gòu)”的面前，它的含義曖昧又含糊不確定，它的態(tài)度“騎墻”且模棱兩可，完全沒有“不”的完全否定的意義，而處于否定與非否定之間，似是而非。比如：理性、非理性、不理性，可以從這三個(gè)詞匯中看到虛構(gòu)、非虛構(gòu)、不虛構(gòu)的價(jià)值取向。因此，所謂的“非虛構(gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”，其實(shí)是一種微觀寫作，是個(gè)性化甚至個(gè)人化的寫作，即某些評(píng)論家強(qiáng)調(diào)的“獨(dú)立性”。
  “非虛構(gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”，作為一種寫作形式或者模式是可以存在的，它對(duì)鼓勵(lì)作家打破文學(xué)創(chuàng)作理論、體裁、題材、創(chuàng)作方法和技巧的限制，創(chuàng)造性地完成作品具有一定的積極意義。但是，從文學(xué)體裁上來說，“非虛構(gòu)文學(xué)”不是一種文學(xué)體裁，只是一種創(chuàng)作形態(tài)、類型：從文學(xué)創(chuàng)作方法上來講，恰如“最高的技巧是無技巧”所形容的那樣，無技巧不是沒有技巧，而是打破傳統(tǒng)陳規(guī)，吸收一切文學(xué)技巧，并靈活地為我所用，“非虛構(gòu)寫作”正是這樣的一種寫作模式，它吸收和借鑒任何文學(xué)體裁的方法和技巧，達(dá)到作家所需要的一種自由的、獨(dú)立性的表達(dá)。
  （摘編自丁曉平《“非虛構(gòu)”之辨》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“非虛構(gòu)寫作”具備鮮明的主觀介入性的特點(diǎn)，直接呈現(xiàn)創(chuàng)作者的理性思考和辨析，不做感性的抒情。
  B．“非虛構(gòu)寫作”突出現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)，深入當(dāng)下某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，拒絕主題思想的宏大性。
  C．要根治作品“不接地氣”的病癥，作家就不能夠僅通過媒介資訊了解社會(huì)，只憑既往經(jīng)驗(yàn)慣性來處理現(xiàn)實(shí)問題。
  D．“非虛構(gòu)寫作”以獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感為主要審美目標(biāo)，因此，它必然存在藝術(shù)性偏弱的先天不足。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力在于當(dāng)代作家積極主動(dòng)地深度介入現(xiàn)實(shí)，《封面中國(guó)》《生死十日談》等即是深度介入現(xiàn)實(shí)的典例
  B．《中國(guó)，少了一味藥》《相親記》都通過敘述自我的親身經(jīng)歷，來聚焦當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)某個(gè)領(lǐng)域的重大問題。
  C．“非虛構(gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”是一種微觀寫作，并不排斥“虛構(gòu)”，“非虛構(gòu)”并非等同于“真實(shí)”。
  D．“非虛構(gòu)文學(xué)”作為一種文學(xué)創(chuàng)作方法，它著意突破傳統(tǒng)陳規(guī)的制約，吸收借鑒各種文學(xué)體裁的方法和技巧。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)所述中不屬于“非虛構(gòu)”范疇的一項(xiàng)是

   

  
  A．何建明的《山神》敘述當(dāng)代中國(guó)“愚公”黃大發(fā)帶領(lǐng)村民30多年挖山不止，開鑿“天渠”，改變了山村面貌的故事。
  B．陳啟文的《袁隆平的世界》通過人物的人生行旅、育種科研和精神世界的多維觀照，塑造了一個(gè)立體而豐滿的形象。
  C．李春雷的《木棉花開》以意象思維敘事寫人，本真地凸顯時(shí)任廣東省委第一書記任仲夷這位改革開放前行者的偉岸身影。
  D．路遙的《平凡的世界》通過復(fù)雜的矛盾糾葛，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層眾多普通人的形象。
  （4）洪治綱和丁曉平兩位學(xué)者對(duì)于“非虛構(gòu)寫作”所持見解有哪些相同點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文思路。
  組卷：7引用：3難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  黃土大夢(mèng)（節(jié)選）
  楊獻(xiàn)平      一個(gè)從未來過的人，在火車上睜開眼睛，一色的黃——黃出了疊加與層次，滿眼的黃——黃得深入和徹底，整個(gè)世界，乃至內(nèi)心和靈魂，都被這黃貫穿、俘虜了。
        陜北的黃，是集中的黃，悲憤的黃，絕望的黃，生存的黃，戰(zhàn)爭(zhēng)的黃，沉默的黃，飛奔的黃，蒼天的黃，大黃的黃，黃天的黃，黃種人的黃，黃帝的黃，黃河的黃。黃得層層疊疊，上下齊黃。黃得豐潤(rùn)，里外冒漿。越是接近，步步河山之間，耳邊似乎有連綿的濤聲傳來，先是洶涌澎湃，雷聲轟隆，漸而靜默無聲，宛若處子。
        撲面而來的是濃郁的土腥味，盡管是五月，干裂的灰塵及其強(qiáng)大的氣息依舊明顯，看不見的蟲子一樣蜂擁，呼吸也有些阻隔。慢慢也覺得身體開始發(fā)脆，毛囊開始收縮。當(dāng)然，其中還有一些水汽，很甜，但很硬，有些滋潤(rùn)，也有些粗糙。我知道，這黃土的大地，宛若一個(gè)渾圓的大夢(mèng)，每個(gè)進(jìn)入其中的人，只有在絕境之中，方才會(huì)面對(duì)蒼穹群星，參悟到人生乃至整個(gè)人類的秘密，繼而校準(zhǔn)方向，一擊而中。
        乘坐出租車穿城而過的時(shí)候，我驚異地發(fā)現(xiàn)，盡管時(shí)代的發(fā)展使得整個(gè)中國(guó)都高樓林立，機(jī)車奔走，人們的衣飾乃至居住的房屋也都流光溢彩，儼然當(dāng)代世界的模樣和姿態(tài)，但黃土依舊是最本真和顯赫的存在，是一種無聲的籠罩、反射和涂抹。這種來自大地最本真的色彩，以及干結(jié)的塊壘，可以硬如鐵石，又可以軟成血液的黃土，累累山川，道道塬梁，其中充盈和鼓蕩著的，仍舊是古老的顏色及其最深刻的呈現(xiàn)、隱喻和擔(dān)當(dāng)。
        清涼山、寶塔山、王家坪、蘭家坪，無處不高聳，無處不圣地，這里的一草一木，甚至不斷流散的空氣和云霓，也都與近代和當(dāng)代的中國(guó)有著深刻聯(lián)系。其中的寶塔山，令我想起一個(gè)人，他被譽(yù)為八百年以來第一完人，也是詩(shī)人、政治家和軍事家——范仲淹。據(jù)說，那白色的高塔頗有神奇之處，建于唐代，其中供奉有舍利子。公元1041年左右，范仲淹奉命駐守延州，與契丹和金國(guó)作戰(zhàn)。他在延州，時(shí)短而效長(zhǎng)。一個(gè)人克己守正、奮發(fā)有為的能量，在傳統(tǒng)的帝國(guó)之中，無疑是巨大而且積極的。
        由范仲淹提拔和倚重的種世衡及其兄弟、兒子們，在延安之于西夏的阻擊和防守，特別是種世衡的反間計(jì)，使得李元昊損失了他的得力戰(zhàn)將野利剛浪棱、野利遇乞兩兄弟。種世衡構(gòu)筑的青澗城，即今延安古寬城，有效地阻擋了契丹和西夏人的鐵騎。特別是他對(duì)于羌人的信義與誠(chéng)懇，使得他在異族當(dāng)中，也享有崇高的威信。
        范仲淹和他的部將種世衡，堪稱古代邊關(guān)防御和經(jīng)略之中的典范。特別是種世衡，其世代忠誠(chéng)，對(duì)屬下之關(guān)心和愛護(hù)，可謂感天動(dòng)地。史書記載，凡有士卒傷病者，種世衡或是其弟種世材，再或是其兒子總會(huì)親自慰問，安排食宿和療治方劑。使得屬下將士為之甘效死命，這種強(qiáng)大的凝聚力，使得“種家軍”也名震一時(shí)。種世衡膝下八個(gè)兒子，皆為當(dāng)世之才俊。其后人種師道更是聲名遠(yuǎn)播。
        歷史的一個(gè)鐵律是，凡是興盛的朝代，主要是其當(dāng)政者與輔政者通力合作、上下一致的結(jié)果，同時(shí)更是輔政者的人品和修養(yǎng)達(dá)到了“天下為公”“達(dá)則兼濟(jì)天下”的境界，才可以實(shí)現(xiàn)的。反之，朝代的衰敗，也是人的道德修養(yǎng)乃至“私心公行”的問題。面對(duì)范公曾經(jīng)鎮(zhèn)守之地，我的內(nèi)心涌現(xiàn)的景仰與熱愛，竟然使得自己有些榮耀的感覺。
        這種感覺，大致是與古圣人之心相通的。至于我，不過是先賢大師的子孫，之所以能夠在一些地方和時(shí)刻，覺察到他們的那種宏大心跡，當(dāng)然是血脈、文化、精神和靈魂等層面的諸多因素。
        這兩山夾一河一城的陜北重鎮(zhèn)，簡(jiǎn)短地瀏覽和穿越，我的內(nèi)心當(dāng)中就被突然充盈了，也突然變得蓬勃，還有一些激越與悲愴。氣候和地理環(huán)境是可以改變?nèi)说?，尤其是像陜北這樣的具有鮮明地理特征和獨(dú)特氣候的地方，數(shù)千年以來的文化形成與精神勾勒，黃風(fēng)的塑造和黃土的雕刻，多旱少雨，泥濘中的跋涉與峁梁溝坎，窯洞中的人間炊煙與生兒育女，風(fēng)塵中的粗新和細(xì)膩，讓我覺得了一種前所未有的渾厚、笨拙與張揚(yáng)，以及隱忍的沖撞、禮節(jié)的觸發(fā)與抗擊……諸如此類。
        陜北，這一片自然和人的地域，歷史與現(xiàn)代的疊加和勾勒，引領(lǐng)著每一個(gè)進(jìn)入其中并且在這里覺悟的人。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章寫黃土地上的灰塵等阻礙人的呼吸，讓人感覺不適，這說明作者并不隱瞞黃土地上的不足，只是希望其改正這些缺點(diǎn)。
  B.文章認(rèn)為，黃土大地就像一個(gè)渾圓的大夢(mèng)，能讓進(jìn)入其中、陷入絕境的人有機(jī)會(huì)參悟到人生乃至人類的秘密
  C.文章寫種世衡等人在延安抗擊西夏，敘述了種世衡智謀，以及他對(duì)羌人的信義與誠(chéng)懇，突出其在異族中的崇高的威信。
  D.文章指出，朝代的興盛主要源于當(dāng)政者與輔政者通力合作、團(tuán)結(jié)一致，更源于輔政者達(dá)到“天下為公”等境界的道理。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開頭部分主要從視覺的角度對(duì)陜北的黃土進(jìn)行描寫，意在表現(xiàn)陜北的“黃”給作者內(nèi)心帶來的強(qiáng)烈沖擊。
  B.文章由寶塔山聯(lián)想到范仲淹，由此引入范仲淹等人在黃土地上抗擊敵人的事，豐富了文章的內(nèi)容，也深化了文章的主旨。
  C.文章運(yùn)用對(duì)比的手法點(diǎn)出流光溢彩的世界與不事雕琢的陜北的顯著差異，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代文明的反感和批判。
  D.文章行文思維嚴(yán)密，如交代作者覺察到前賢的心跡，是血脈、文化、精神和靈魂等層面的因素作用的結(jié)果。
  （3）文中提到：“我的內(nèi)心當(dāng)中就被突然充盈了，也突然變得蓬勃，還有一些激越與悲愴。”作者為什么會(huì)產(chǎn)生這么復(fù)雜的感情？請(qǐng)結(jié)合全文，從總體上作簡(jiǎn)要分析。
  （4）梁衡在《山水為何有美感》中寫道：“在散文寫作上就是美的三個(gè)層次：描寫美、意境美、哲理美。”本文是如何體現(xiàn)這三個(gè)層次的？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  組卷：17引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        自然教育是連接人與生物多樣性的橋梁。孩子在大自然中成長(zhǎng)，有利于身心健康。但  ①

   

  ，例如孩子學(xué)習(xí)壓力大，作業(yè)多；周末孩子有補(bǔ)習(xí)班，閑暇時(shí)間少；電子產(chǎn)品誘惑太多。減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的“雙減”，可能會(huì)緩解上述情況?！半p減”之前，孩子在周末幾乎沒有時(shí)間，“雙減”后除周末每天就上一節(jié)課，有了大量空余時(shí)間，②

   

  。
        自然教育是體驗(yàn)式的教育，孩子隔著屏幕，（　?。?。自然教育不是知識(shí)的灌輸，③

   

  。接觸自然不一定要去遠(yuǎn)郊，也不一定非要在假期，除了在公園、郊外和學(xué)校體驗(yàn)自然，自然教育也要常規(guī)化。小區(qū)里就可以接觸自然，比如孩子每天寫完作業(yè)后到樓下記錄天氣、溫度、濕度的變化，到花園里觀察動(dòng)植物，寫下感悟，并閱讀相關(guān)知識(shí)，不一定非要等到每個(gè)周末才出去。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．聞不到夏天的荷葉香、秋天的桂花香
  B．夏天的荷葉香聞不到，秋天的桂花香聞不到
  C．聞不到秋天的桂花香、夏天的荷葉香
  D．夏天聞不到桂花香，秋天聞不到荷葉香
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：8引用：4難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        情懷是一種高尚的心境、情趣和胸懷。有情懷的人，肯定有內(nèi)涵，有夢(mèng)想，有愛心，有責(zé)任，不浮躁，不沉迷，活得精致。這是一種積極的生活態(tài)度。情懷有大有小，情懷也有多有少。古人的情懷你我有目共睹，從古詩(shī)詞中就可以看出來：他們有懸壺濟(jì)世的醫(yī)生情懷，有保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)士情懷，有為國(guó)家效力的文人情懷，等等。而現(xiàn)在，情懷似乎正在遠(yuǎn)離我們。有人說：這幾年“情懷”這個(gè)詞基本被玩爛了，甚至已經(jīng)淪為一個(gè)貶義詞。而“消費(fèi)情懷”也在商業(yè)圈、娛樂圈興起。可是，情懷對(duì)于我們這代人來說，真的就只剩下對(duì)于過往的追憶和懷念了嗎？
        請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱“金太陽(yáng)中學(xué)”）同學(xué)寫一篇演講稿，倡議大家“做有情懷的現(xiàn)代青年”，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考，并提出希望與建議。
        要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；切合身份，符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：4難度：0.6

  解析