人教部編版必修下冊《第八單元》2024年單元測試卷（3）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
  《老子》中貫穿始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子說“深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。”“知道什么是榮耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強(qiáng)求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)?！崩献邮遣毁澩凹痹辍薄办乓边@些強(qiáng)求的行為的，認(rèn)為它們違反天道。他說“踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛?！蓖瑯拥?，他認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認(rèn)為不爭不搶，韜光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，他意在希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個(gè)度，違反或者超過限度，就一定會(huì)受到“道”的懲罰。
  《老子》中另一個(gè)重要的修身思想是“無欲無私”。與我們平時(shí)所說的“無欲無私”不同的是，老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然，沒有過多的偏執(zhí)和欲望才能過得快樂。老子在這方面的觀點(diǎn)對于我們現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的世界有著深刻的啟示。他主張不可過分的沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂之中，過多的欲望反而讓人受害。人有時(shí)要懂得滿足，懂得樂于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活的樂趣。就像老子所說，知道什么時(shí)候該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂?，F(xiàn)實(shí)中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實(shí)際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個(gè)“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。圣人不存有占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富。“過分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國的時(shí)候，道家代表人物老子提出的這些觀點(diǎn)無疑和他們做了調(diào)和。我們不能說哪個(gè)更積極哪個(gè)更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。
        馮友蘭先生認(rèn)為，人類所能達(dá)到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來指導(dǎo)人們遵循“人道”?！独献印分刑N(yùn)含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子，不是為了把書中的信條作為行事的準(zhǔn)則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好的反省自我，取得屬于自己的收獲。
  （摘編自王培星《淺談＜老子＞中的修身智慧》）      材料二：
        對和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對比。西方文化注重對立與斗爭，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對和諧的追求總的來說包括兩個(gè)層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通。而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬物并育而不相害”（《禮記?中庸》）的理想和諧境界為追求目標(biāo)。
        中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓；學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”在理想人格塑造方面，中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問家王夫之指出，“不懈于動(dòng)”是社會(huì)的基本運(yùn)行準(zhǔn)則和個(gè)人的基本行動(dòng)準(zhǔn)則。顏元也說“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國動(dòng)則一國強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進(jìn)取是成就個(gè)人、強(qiáng)大家國的重要方式，反對飽食終日、無所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進(jìn)取并不是提倡盲動(dòng)，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”（《論語?泰伯》）君子以仁道精神在個(gè)人生命與社會(huì)有機(jī)體中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。
        中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處事的重要準(zhǔn)則、人格評判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點(diǎn)，但對人性善的堅(jiān)持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過“忠恕之道”“克己復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認(rèn)為，人的價(jià)值建立在道德境界的提升以及和諧的社會(huì)家庭關(guān)系之中。儒家認(rèn)為社會(huì)家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，《禮記?禮運(yùn)》中說，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是做人的根本。
  （摘編自 高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．老子認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。
  B．老子告誡我們一個(gè)“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，放棄任何追求。
  C．中華傳統(tǒng)文化對和諧的追求總的來說包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。
  D．中國傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對人性善的堅(jiān)持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國，道家提出的觀點(diǎn)無疑和儒家做了調(diào)和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。
  B．我們今天學(xué)習(xí)老子，感染古人些微智慧的光芒，能讓我們更好的反省自我，取得屬于自己的收獲，指導(dǎo)我們的人生。
  C．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，既學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，又學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬物。
  D．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛精神為理想人格的內(nèi)容。
  （3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二第三個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．曾國藩主張“公爾忘私，國爾忘家”。
  B．唐太宗說：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。
  C．魏征進(jìn)《諫太宗十思疏》。
  D．蘇洵曰：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
  （5）《老子》中貫穿始終的”道”對我們的日常行為可以有哪些指導(dǎo)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：10引用：18難度：0.6

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• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  赤子之心
  張愛國      五十五歲這一年，唐時(shí)清終于考取了功名。他第一時(shí)間上書兩江總督徐大人，請求舉薦他擔(dān)任一縣縣令。徐大人未置可否，要先見一見他再說。唐時(shí)清借了頭小毛驢，日夜兼程，三天后的中午來到了總督府。
        正值六月天，唐時(shí)清坐在徐大人面前不停地用手掌扇風(fēng)。徐大人笑笑，將手中的蒲扇遞過去。唐時(shí)清接過，邊扇邊用手牽扯汗?jié)竦囊律?。徐大人說：“唐先生如此熱，可以脫去外面衣裳?！碧茣r(shí)清連忙起身，脫下外褂，赤膊繼續(xù)扇扇子。徐大人又讓人上了一盤西瓜。唐時(shí)清放下扇子，端起盤子吃西瓜。當(dāng)唐時(shí)清吃完最后一塊西瓜時(shí)，抬頭一看，總督大人正大步向后院走去。與此同時(shí)，一個(gè)衙役大聲道：“送客!”
        出了總督府，唐時(shí)清意識(shí)到自己失儀，徐大人不會(huì)舉薦自己了。白炙炙的太陽下。他只覺得有些冷。
        不料幾天后徐大人又一次召見唐時(shí)清。這次，雖然天比上次更熱，但唐時(shí)清卻咬緊牙關(guān)，端坐在徐大人面前。徐大人告訴唐時(shí)清。他已向皇上舉薦他任梁園縣縣令。唐時(shí)清連忙謝恩。徐大人問：“唐大人可知本官為何不計(jì)你前次之過？”
        唐時(shí)清搖頭。
  “你出身貧賤，又久居僻壤，未曾見過世面。更不知官場之儀。所行所為雖有失儀，卻恰見你質(zhì)淳性憨、思慮單純，有一顆赤子之心?！毙齑笕苏f得很認(rèn)真，“赤子之心——人到這個(gè)年歲，依然保持，難啊!”
        唐時(shí)清感動(dòng)得淚眼汪汪。
  “不過，本官尚有一疑問?！毙齑笕私o唐時(shí)清遞了一方手帕，“唐大人，依你的功名，完全可以謀一個(gè)更大的官職。為何區(qū)區(qū)一縣之令竟讓你如此渴求和滿足？”
  “大人，本朝縣令年俸不是白銀三百兩嗎？”唐時(shí)清的眼睛亮了亮?！跋鹿僮杂赘改鸽p亡，是鄉(xiāng)親將下官養(yǎng)大，但他們因一條河而與外界隔絕。下官想修一座橋，需一百兩銀子；下官恩師童子渝，視下官如子，下官想給恩師修一座像樣的學(xué)堂，也需一百兩銀子；下官父母雖然去得早，但下官不敢忘生養(yǎng)之恩，想用剩下的一百兩為父母修墳。
  “唐大人赤子之心，天地可鑒，”徐大人向唐時(shí)清深深一鞠躬，“唐大人入仕，朝廷之幸，百姓之福啊!”
        不幾日，唐時(shí)清就任徐大人轄下的梁園縣縣令。
        一年后，唐時(shí)清從梁園縣來見徐大人，一見面就從隨身的褡褳里掏出六百兩銀子：“大人，下官這一年俸銀三百兩，不想朝廷還有養(yǎng)廉銀六百兩。體銀已托人捎回老家，這養(yǎng)廉銀于下官實(shí)無所用，請大人收回充實(shí)府庫。”唐時(shí)清說著又掏出一封辭呈，“下官心愿已了，請大人允許下官告老還鄉(xiāng)，追隨恩師，守望父母?！?br />“唐大人，這一年你的政績，本官了解于胸?！毙齑笕讼蛱茣r(shí)清一施禮，“如今朝廷正是用人之際，百姓更需要你。請?zhí)拼笕丝蠢戏蛎孀恿粝聛戆伞碧茣r(shí)清一聲哀嘆，答應(yīng)了徐大人。
        又一年后，唐時(shí)清再次來到總督府，將俸銀及養(yǎng)廉銀二千多兩和一封辭呈往徐大人面前一丟，撒腿就跑。徐大人急忙叫人攔住，再三請求他不要辭官。
        唐時(shí)清急得眼淚簌簌：“總督大人開恩。饒了我吧總督大人。再不離開，下官只怕……”
  “怕？怕什么？怕梁園縣百姓永遠(yuǎn)都不讓你離開了!”徐大人苦笑了笑，“這樣吧唐大人，本官將你的情況原原本本上奏皇上，由皇上定奪，如何？”
        唐時(shí)清無奈地點(diǎn)頭。
        很快，圣旨來了：唐時(shí)清辭官不準(zhǔn)，繼續(xù)治理梁園縣。
        五年后的一天。已退養(yǎng)在家的徐大人忽然得到消息，梁園縣縣令唐時(shí)清因貪墨巨額財(cái)貨，生活奢靡，激起民憤，被打入死牢，不日問斬。徐大人不敢相信，像唐時(shí)清那樣充滿赤子之心的人。怎么會(huì)成了這樣的人？
  “皇上一定是弄錯(cuò)了。”徐大人想，就鋪開紙準(zhǔn)備給皇上上奏書，眼睛卻無意間看向自己的庭院——偌大的庭院里，無所不有，還有內(nèi)宅里……徐大人一聲嘆息，撕碎了紙。
  （摘編自《小小說月刊》）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“脫下外褂”“赤膊繼續(xù)扇扇子”“端起盤子吃西瓜”等一系列動(dòng)作表現(xiàn)了唐時(shí)清入仕前的單純和質(zhì)樸。
  B.第三段中，“白炙炙的太陽下，他只覺得有些冷”反映出唐時(shí)清第一次拜見徐大人后內(nèi)心的沮喪之情。
  C.唐時(shí)清知恩報(bào)恩，他用傳銀報(bào)答鄉(xiāng)親、恩師、父母之恩，結(jié)尾暗示他貪腐也是想報(bào)答徐大人的知遇之恩。
  D.文章先寫唐時(shí)清求官心切，后寫兩次極力請求辭官，先后態(tài)度的強(qiáng)烈對比，引起了讀者的閱讀興趣。
  （2）小說以“赤子之心”為題，有什么作用？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。
  （3）小說結(jié)尾寫唐時(shí)清因貪腐獲罪，這樣處理有什么好處？請簡要分析。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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二、文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        王安石字介甫，撫州臨川人。父益，都官員外郎。安石少好讀書，一過目終身不忘。其屬文動(dòng)筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見者皆服其精妙。
        安石議論高奇，能以辯博濟(jì)其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上萬言書，以為：“今天下之財(cái)力日以困窮，風(fēng)俗日以衰壞，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之財(cái)，收天下之財(cái)以供天下之費(fèi)，自古治世，未嘗以財(cái)不足為公患也，患在治財(cái)無其道爾。在位之人才既不足而閭巷草野之間亦少可用之才社稷之托封韁之守陛下其能久以天幸為常而無一旦之憂乎？愿監(jiān)茍者因循之弊，明詔大臣，為之以漸，期合于當(dāng)世之變。臣之所稱，流俗之所不講，而議者以為迂闊而熟爛也?！?bdo class="mathjye-underline">后安石當(dāng)國，其所注措，大抵皆祖此書。
      俄直集賢院。先是，館閣之命屢下，安石屢辭；士大夫謂其無意于世，恨不識(shí)其面，朝廷每欲畀以美官，惟患其不就也。以母憂去，終英宗世，召不起。
        二年二月，拜參知政事。上謂曰：“人皆不能知卿，以為卿但知經(jīng)術(shù)，不曉世務(wù)?！卑彩瘜υ唬骸敖?jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)，但后世所謂儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以為經(jīng)術(shù)不可施于世務(wù)爾?！鄙蠁枺骸叭粍t卿所施設(shè)以何先？”安石曰：“變風(fēng)俗，立法，最方今之所急之。”上以為然。于是設(shè)制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。安石令其黨呂惠卿任其事。而農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田諸役相繼并興，號(hào)為新法，遣提舉官四十余輩，頒行分下。
        安石性強(qiáng)忮，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回。至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出己意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘。甚者謂“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇慧少年。久之，以旱引去，洎復(fù)相，歲余罷。終神宗世不復(fù)召，凡八年。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在位之人/才既不足/而閭巷草野之間亦少可用之才/社稷之托/封韁之守/陛下其能久以天幸為常/而無一旦之憂乎
  B．在位之人才既不足/而閭巷草野之間亦少可用之才/社稷之托/封韁之守/陛下其能久/以天幸為常/而無一旦之憂乎
  C．在位之人才既不足/而閭巷草野之間亦少可用之才/社稷之托/封韁之守/陛下其能久以天幸為常/而無一旦之憂乎
  D．在位之人/才既不足/而閭巷草野之間亦少可用之才/社稷之托/封韁之守/陛下其能久/以天幸為常/而無一旦之憂乎
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“字”，古人幼時(shí)命名成年取字，便于他人稱謂，對平輩或晚輩稱字出于禮貌和尊敬。
  B．憂此指丁憂。古代官員在位期間父母去世，要辭官回鄉(xiāng)為父母守制，是為“丁憂”。
  C．參知政事簡稱“參政”，是唐宋時(shí)期最高政務(wù)長官之一，與同平章事、樞密使、樞密副使合稱“宰執(zhí)”。
  D．“召”有征召、召喚、招致之意，特指君召臣，即由君王征召來授予官職或另有調(diào)用。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．王安石少年時(shí)酷愛讀書，思維敏捷；成年后議論高奇，做事果敢無畏，有改變社會(huì)風(fēng)氣的遠(yuǎn)大志向。
  B．王安石認(rèn)為，經(jīng)術(shù)學(xué)問是用來處理政務(wù)世事的，世上俗人都以為經(jīng)學(xué)不能輔佐治世的原因，是后世很多所謂“大儒”，都是才能庸俗之人罷了。
  C．王安石認(rèn)為改變劣習(xí)風(fēng)俗，樹立法規(guī)，是當(dāng)時(shí)最亟需的了。這得到皇帝的認(rèn)可。
  D．王安石很早就有變法的思想，他在當(dāng)政后就推行變法。變法雖遭到了朝廷中許多官員的反對，但這并沒有動(dòng)搖他變法的決心。
  （4）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①后安石當(dāng)國，其所注措，大抵皆祖此書。
  ②罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇慧少年。久之，以旱引去，洎復(fù)相，歲余罷。
  組卷：37引用：8難度：0.7

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六、語言文字應(yīng)用

• 8．閱讀下面的文字，完成答題。
        老房子修舊如舊，傳統(tǒng)的生活方式被保留，_____、柴米油鹽、煙火氣息依舊；設(shè)置主題活動(dòng)，傳承延續(xù)數(shù)百年的傳統(tǒng)習(xí)俗；搭建文化空間，讓游客走在小卷就能_____古老旋律……如何在創(chuàng)造活力的回時(shí)，保護(hù)古城？怎樣在發(fā)展的過程中，實(shí)現(xiàn)文明延續(xù)、文化傳承？福建泉州“活態(tài)古城”的傳承做法，為各地提供了有益借鑒。
        如果說，一座城市的風(fēng)貌往往蘊(yùn)藏在一棵古樹、一幢老宅之中，那生活方式、風(fēng)土人情、文化習(xí)俗則是城市的神韻所在。相比于______歷史街巷、文物建筑，傳承好文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗同樣重要。事實(shí)上，（　　）
        接續(xù)歷史、傳承文脈，并不意味著就是拒絕創(chuàng)新、一味復(fù)古。從泉州古城，到廈門鼓浪嶼，再到廣州永慶坊，一個(gè)個(gè)案例_______我們，傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全可以融合發(fā)展，創(chuàng)新與傳承完全能夠相得益彰。在延續(xù)文脈中創(chuàng)新發(fā)展，在創(chuàng)新發(fā)展中延續(xù)文脈，這樣的城市才能既富有歷史底蘊(yùn)，又充滿勃勃生機(jī)。
  （1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．家常便飯	邂逅	保護(hù)好	啟事
  B．家長里短	邂逅	保護(hù)好	啟示
  C．家長里短	遇見	建筑好	啟事
  D．家常便飯	遇見	建筑好	啟示

  （2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．如何在激發(fā)活力的同時(shí)，保護(hù)古城？怎樣在發(fā)展的過程中，實(shí)現(xiàn)文明傳承、文化延續(xù)？
  B．如何在保護(hù)的同時(shí)，創(chuàng)造古城活力？怎樣在發(fā)展的過程中，實(shí)現(xiàn)文明延續(xù)、文化傳承？
  C．如何在創(chuàng)造活力的同時(shí)，保護(hù)古城？怎樣在發(fā)展的過程中，實(shí)現(xiàn)文化延續(xù)、文明傳承？
  D．如何在保護(hù)的同時(shí)，激發(fā)古城活力？怎樣在發(fā)展的過程中，實(shí)現(xiàn)文明傳承、文化延續(xù)？
  （3）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．也只有既留神韻又留形，既見生活又見物，才能真正讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。
  B．也只有既留形又留神韻，既見物又見生活，才能真正讓人們記住鄉(xiāng)愁，讓城市留下記憶。
  C．也只有既留形又留神韻，既見物又見生活，才能真正讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。
  D．也只有既留神韻又留形，既見生活又見物，才能真正讓人們記住鄉(xiāng)愁，讓城市留下記憶。
  組卷：4引用：6難度：0.8

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        2020年6月23日9時(shí)43分，我國在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心用長征三號(hào)乙運(yùn)載火箭，成功發(fā)射北斗系統(tǒng)第五十五顆導(dǎo)航衛(wèi)星，暨北斗三號(hào)最后一顆全球組網(wǎng)衛(wèi)星。至此，北斗三號(hào)全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)星座部署比原計(jì)劃提前半年全面完成。此次發(fā)射的衛(wèi)星屬地球靜止軌道衛(wèi)星，經(jīng)過一系列在軌測試入網(wǎng)后，我國將進(jìn)行北斗全系統(tǒng)聯(lián)調(diào)聯(lián)試，在確保系統(tǒng)運(yùn)行穩(wěn)定可靠、性能指標(biāo)優(yōu)異基礎(chǔ)上，擇機(jī)面向用戶提供全天時(shí)、全天候、高精度全球定位導(dǎo)航授時(shí)服務(wù)，以及星基增強(qiáng)、短報(bào)文通信、精密單點(diǎn)定位等特色服務(wù)。
  組卷：12引用：6難度：0.8

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