2021-2022學(xué)年寧夏吳忠市青銅峽高級(jí)中學(xué)高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        《史記》不是一部死板的記述的歷史，而是一部生動(dòng)的批判的歷史。《史記》中到處可以看到司馬遷大膽地進(jìn)行歷史批判，他指斥王，貶抑權(quán)貴；歌頌“叛逆”，同情貧弱；他揭發(fā)歷史的黑暗，抨擊人類的罪惡，用敏銳的目光，正義的觀感，生動(dòng)的筆致，縱橫古今，褒貶百代。司馬遷執(zhí)行歷史批判有四種形式，一用標(biāo)題，二用書法，三于敘述中夾以批判，最重要的是各篇之后的專評(píng)，即“太史公曰”。
        用標(biāo)題執(zhí)行批判的例子。如列項(xiàng)羽于本紀(jì)，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國(guó)的大夫，因?yàn)樗爸萎a(chǎn)利居，時(shí)逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，因?yàn)樗皬U著鬻才于曹魯之間”。故不列于儒林，列之于貨殖。對(duì)于一般的人物列傳，以其人之名標(biāo)題；而獨(dú)于刺客、循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽等則以其人之行為標(biāo)題，暗示作者抑揚(yáng)之意。用書法者，如書孔丘則不名，曰：“孔子，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也?！睍稀④鲃t直稱其名，曰：“孟軻，鄒人也。”“荀卿，趙人?！睍稀⑶f亦不名，曰：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也?！薄扒f子者，蒙人也。”書孫武。則在名與不名之間，曰：“孫子武者，齊人也?！边@樣的書法正是不說話的批判。不書名表示司馬遷對(duì)其人的最大尊崇，書名表示對(duì)其人并不如何尊崇。《史記》有在敘事中夾以批判者，《晁錯(cuò)列傳》末載鄧公對(duì)景帝之語(yǔ)曰：“夫晁錯(cuò)患諸侯強(qiáng)大不可制，故請(qǐng)削地以尊京師，萬(wàn)世之利也。計(jì)畫始行，卒受大戮，內(nèi)忠臣之口，外為諸侯報(bào)仇，臣竊為陛下不取也。”這是借用他人的言語(yǔ)在敘事中兼示批判。
        “太史公曰”是司馬遷負(fù)責(zé)的批判，也是《史記》的靈魂。司馬遷“貶天子，退諸侯，斥大夫”，“善善，惡惡，賢賢，賤不肖”，執(zhí)行他對(duì)歷史人物的批判。司馬遷借賈誼評(píng)秦始皇曰：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”評(píng)二世曰：“繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無度。”司馬遷不但對(duì)前代帝王有貶辭，對(duì)本朝帝王乃至對(duì)他的當(dāng)今皇帝亦有微詞。如《叔孫通列傳》中評(píng)漢高祖曰：“夫高祖起微細(xì)，定海內(nèi)，謀計(jì)用兵，可謂盡之矣?！边@就無異說，劉邦“謀計(jì)用兵”以外，一無所長(zhǎng)。司馬遷在《封禪書》中譏諷武帝惑鬼神，求神仙，迷巫祝，信方士。而陳涉在封建統(tǒng)治者看來是一個(gè)叛逆，司馬遷把陳涉的起義比之湯武的革命、孔子的作《春秋》．他在《陳涉世家》中說：“陳勝雖已死，其所置遣侯王將相競(jìng)亡秦，由涉首事也?！庇终f陳涉起義之時(shí)，雖圣人之徒，也去參加他的革命。
        從以上的評(píng)語(yǔ)可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書中找出一些歷史教訓(xùn)，教育他同時(shí)并世的人。他在《高祖功臣侯者年表i/中說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！边@是他作《史記》的用意。司馬遷在《史記》中的批判，有些不合于封建的教條，所以班固批評(píng)他說：“其是非頗繆于圣人?！倍鴦⑾?、揚(yáng)雄等皆“遷
        有良史之才，不虛美，不隱惡，故之實(shí)錄”。
  （摘編翦伯贊《司馬遷的歷史批判》）
  （1）下列關(guān)于司馬遷歷史批判的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．司馬遷在《史記》中直接指斥君王，大膽貶抑權(quán)貴，敢于歌頌“叛逆”，同情貧困弱小，其歷史批判態(tài)度鮮明，思想深刻。
  B．司馬遷以敏銳的目光、正義的觀感、生動(dòng)的筆致進(jìn)行歷史批判，這種批判有力地揭    發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類的罪惡。
  C．司馬遷的《史記》充滿著批判精神，他采用標(biāo)題、書法、在敘述中夾以批判、“史公作曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。
  D．司馬遷的歷史批判縱橫百代，褒貶古今，體現(xiàn)他善惡、賢賤、是非標(biāo)準(zhǔn)，表明價(jià)值取向，以吸取歷史教訓(xùn)教育同世之人。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．司馬遷把項(xiàng)羽列入本紀(jì)，把陳涉列人世家，肯定了項(xiàng)羽的歷史功績(jī)?cè)陉惿嬷希话逊扼?、子貢歸入貨殖之列，則隱含著對(duì)經(jīng)商者的批評(píng)。
  B．司馬遷對(duì)于一般人，用其人之名作標(biāo)題；對(duì)刺客、循吏、儒林等則用其人的行為作標(biāo)題：暗示司馬遷的抑揚(yáng)之意。
  C．對(duì)孔子、老子、莊子不書名，對(duì)孟子、荀子直稱其名，對(duì)孫武則在名與不名之間，妙地表明了司馬遷對(duì)這些人物的態(tài)度。
  D．《史記?晁錯(cuò)列傳》末記載的鄧公一番話，說明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯(cuò)的做法，其實(shí)也表現(xiàn)出司馬遷對(duì)此事的看法。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．司馬遷批評(píng)秦始皇、秦二世，對(duì)漢高祖、漢武帝也有微詞，這表明司馬遷有膽有識(shí)，不但敢貶前代帝王，對(duì)本朝帝王也不同避。
  B．司馬遷寫作《史記》不僅是為了記述歷史，而且是為了批判歷史，從歷史中汲取教    訓(xùn)，后人對(duì)這種批判認(rèn)識(shí)不同，評(píng)價(jià)不一。
  C．司馬遷贊賞陳涉在秦朝末年率先起義的行為，肯定了陳涉起義的影響，這種歌頌叛逆的評(píng)論與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的價(jià)值取向背道而馳。
  D．司馬遷作《史記》的用意是“居今之世，志古之道，所以白鏡也”，因此，《史記》的批判意義深遠(yuǎn)，記述的嚴(yán)謹(jǐn)難免不足。
  組卷：70引用：6難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        每個(gè)時(shí)代都有屬于各自時(shí)代的偶像。對(duì)才華出眾、外形規(guī)麗、造型時(shí)尚、為人友善、個(gè)性獨(dú)特的明星產(chǎn)生傾慕心理，恐怕是每一代年輕人必然經(jīng)歷的心理體驗(yàn)。由于所處的文化環(huán)境不同、傳播渠道不同、審美標(biāo)準(zhǔn)不同，每一代人對(duì)偶像的認(rèn)知自然會(huì)有所區(qū)別。然而，在差異化的表象之下，不同時(shí)代的人們又會(huì)對(duì)偶像的概念達(dá)成一定的共識(shí)，那就是任何優(yōu)質(zhì)偶像、大眾榜樣都應(yīng)該具有過人的藝術(shù)才華、執(zhí)著的敬業(yè)精神和良好的公眾形象。
  （摘編自楊洪濤《偶像不是流量堆出來的》）材料二：
        由“嫩”到“美”進(jìn)而“娘”，這種病態(tài)審美的遞進(jìn)耐人尋味。“娘炮”不是一天養(yǎng)成的，它是“顏值消費(fèi)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏的結(jié)果，更是文娛圈子奢靡浮夸之風(fēng)的新變種。
        一個(gè)開放多元的社會(huì)，審美自可參羞多態(tài)，各得其所。然而，凡事都應(yīng)有度，越過底線就會(huì)走向反面--不是審美，而是“審丑”。熱捧“小鮮肉”、渲染“娘炮風(fēng)”的娛樂造勢(shì)傳遞出讓人擔(dān)憂的傾向：在“論美貌你是贏不了我”的喧囂中，“演員的自我修養(yǎng)”顯得無足輕重，一些人演技不好卻拿著天價(jià)片酬，各種任性都被慣出來了；在“娛樂至上”“流量為王”的誤區(qū)中，一些影視作品、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、綜藝節(jié)目刻意迎合低俗口味，消費(fèi)各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息。
        以文化人，更在育人?！澳锱凇敝砸l(fā)公眾反感，還因?yàn)檫@種病態(tài)的文化對(duì)青少年的負(fù)面影響不可低估。青少年是國(guó)家的未來，一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的流行文化擁抱什么、拒絕什么、傳播什么，確乎是關(guān)系國(guó)家未來的大事。擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，需要抵制不良文化的侵蝕，更需要優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。
  （摘編自辛識(shí)平《“娘炮”之風(fēng)當(dāng)休矣》）材料三：
        偉大的隊(duì)伍孕育偉大的精神，剛毅的品格塑造獨(dú)特的氣質(zhì)。軍人氣質(zhì)，是英雄主義的血性，是集體主義的奉獻(xiàn)，是永不言敗的剛毅，是為國(guó)為民的擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代“最可愛的人”身上那種氣質(zhì)之美，為浮躁的社會(huì)打開了另一個(gè)審美維度，理應(yīng)引領(lǐng)時(shí)代潮流。
        而當(dāng)下，受商業(yè)炒作等影響，社會(huì)上漸漸刮起一股“陰柔之風(fēng)”。一些“小鮮肉”“花美男”充斥屏幕，他們看起來弱不禁風(fēng)卻妝容精致，說起話來有氣無力且矯揉造作，沒有一絲陽(yáng)剛之氣，卻被扭曲的“眼球經(jīng)濟(jì)”推波助瀾。不少人擔(dān)心，這種反?，F(xiàn)象的泛濫，容易影響大眾尤其是年輕人的審美觀和價(jià)值觀，進(jìn)而銷蝕整個(gè)國(guó)家和民族的精神追求。
        一個(gè)健康的社會(huì)，一個(gè)向上的民族，應(yīng)該有昂揚(yáng)雄健之氣概，敢于開拓之勇力，青春勃發(fā)之精神。如果放任“陰柔之風(fēng)”勁吹，讓不良文化侵蝕人們的思想，血性陽(yáng)剛之氣和尚武精神就會(huì)消退。改變病態(tài)審美，扭轉(zhuǎn)矯揉造作，不妨給社會(huì)多注入軍人氣質(zhì)，把優(yōu)秀文化品格注入以青年為主的大眾群體。唯此，方能塑造剛健勇毅的時(shí)代氣質(zhì)和自信自強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚。
  （摘編自王寧《用軍人氣質(zhì)激揚(yáng)民族雄風(fēng)》）材料四：
        自從20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)過美學(xué)和美育高潮后，學(xué)校美育越來越被分工細(xì)密的現(xiàn)有課程體系邊緣化。我們看到的常常只是偏重技能、缺失審美內(nèi)蘊(yùn)的“藝術(shù)課”或者僅剩知識(shí)、脫離現(xiàn)實(shí)生活和主體精神世界的所謂“美學(xué)課”，而少見品味高雅、內(nèi)涵豐富、陶冶學(xué)生身心的“美育課”
        社會(huì)轉(zhuǎn)型期所產(chǎn)生的消極影響有損關(guān)育實(shí)施的生態(tài)。轉(zhuǎn)型過程中，整個(gè)社會(huì)難免產(chǎn)生浮躁、趨利、庸俗等負(fù)面情緒，使得校園文化生態(tài)異化，更使得青少年人格發(fā)育趨向“空心化”，即愈來愈缺失崇高、陽(yáng)剛與雄壯等美感元素。不少學(xué)生更多沾染的是經(jīng)濟(jì)意識(shí)、“小我”考量和感官愉悅等，對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造的自覺意識(shí)日趨淡薄?！白咂钡奈幕M(fèi)與“病態(tài)”的審美創(chuàng)造互為因果，值得憂思。
  （摘編自潘涌《美育為何難落實(shí)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．偶像具有時(shí)代差異性是正常的社會(huì)現(xiàn)象，每一代青少年經(jīng)歷傾慕偶像的心理體驗(yàn)也屬正常。
  B．病態(tài)審美現(xiàn)象由多種因素導(dǎo)致，有的與“顏值消費(fèi)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏存在密切聯(lián)系
  C．“娘炮”現(xiàn)象引發(fā)公眾反感，是因?yàn)檫@種病態(tài)的文化對(duì)青少年產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。
  D．新時(shí)代軍人身上獨(dú)特的氣質(zhì)之美為當(dāng)前社會(huì)打開了另一個(gè)審美維度，應(yīng)該引領(lǐng)時(shí)代潮流。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的青少年在開放多元的社會(huì)中可以擁有不同審美選擇，但不能變審美為“審丑”。
  B．放任“陰柔之風(fēng)”勁吹，會(huì)使血性陽(yáng)剛之氣和尚武精神消退，不利于大眾群體文化品格的提升。
  C．社會(huì)轉(zhuǎn)型期難免出現(xiàn)負(fù)面情緒，使得校園文化生態(tài)異化，美育要積極應(yīng)對(duì)，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。
  D．崇高、陽(yáng)剛與雄壯等美感元素的缺失，容易造成青少年人格發(fā)育趨向“空心化”，使得校園文化生態(tài)異化。
  （3）請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析，如何更好地發(fā)揮審美文化對(duì)青少年的引領(lǐng)作用。
  組卷：13引用：48難度：0.7

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  父子之間的怯意
  韓羽
        ①我怕父親，他打我是真打?？粗蓤A了眼，一步一步逼近，還不敢躲，繃緊了肌肉等著，于是一巴掌扇過來，于是腦袋嗡了一聲……
        ②有時(shí)卻是另一副樣子，比如去下地，他在前邊頭也不回地說：“唱一個(gè)我聽聽。”我在后邊就模仿著戲臺(tái)上的花臉嗚嗚哇哇地唱起來。他說：“瞎胡唱，別唱了。”我說：“你唱一個(gè)。”他唱起來：“我不該，咳咳咳咳，老王爺，咳咳咳咳……”也是隨唱隨編，瞎胡唱，越唱越帶勁兒。
        ③我家有個(gè)大宜茶壺，下地回來，泡上壺茶，父親高興了，還逼我們喝。說：“逼”，是因?yàn)槲覀兿矚g喝涼水，不喜歡喝茶?！斑^來，喝！多清香，又解暑，你喝不喝？想挨揍??！”
        ④我們倆常常一起去看廟?！翱磸R”二字，說句文詞，是父親杜撰的?？磸R就是去看廟里的壁畫，是讓我開闊眼界，是培養(yǎng)我畫畫的一種方式，這很有點(diǎn)像現(xiàn)在的參觀美術(shù)展覽館或畫廊。我父親本是老農(nóng)民，竟與文人想到了一起。
        ⑤吃過早飯，父親將糞筐往肩上一背，抄起糞叉說：“走，看廟去?！蹦赣H說：“今天不拉土了？”父親說：“回來再說。”我們就在這“回來再說”的空當(dāng)里看了許多廟。廟有大有小，有遠(yuǎn)有近。近則三五里，遠(yuǎn)則十幾里。一去一回就是幾十里。全堂邑縣境內(nèi)的廟我們幾乎都看遍了。
        ⑥父親對(duì)廟里的壁畫還加以評(píng)論。他指著《八仙過海》的海水說：“你看這水，漣漣地像是在顫動(dòng)?！庇钟檬置鴫φf：“這墻是平的，你再遠(yuǎn)看，不是坑坑洼洼地凸起來了嗎？”其實(shí)現(xiàn)在看來，稀松得很，無非是靠了反復(fù)重疊的弧形線條引起的錯(cuò)覺。父親最佩服的是《八破圖》，破扇子、破信封、破書本、破眼鏡盒……他像在集市上買糧食時(shí)將糧食粒捻來捻去還嚼一嚼那樣仔細(xì)，貓著腰將那畫上的破信封的一角又摸又摳，遠(yuǎn)瞧瞧，近瞅瞅，長(zhǎng)嘆一口氣說：“像真燒焦了一樣?！彼恢更c(diǎn)，我也驚嘆起來。最后，總是照例的一句話：“使勁兒看，好好記住。”
        ⑦我12歲那年考上初中，學(xué)校在聊城，離家15公里多。過了正月十五，要開學(xué)了。吃過早飯上路，父親背上糞筐跟我走了出來，雖沒說話，我知道他是送我。一直走出10公里開外看見聊城古樓了，他說：“快了，你走吧?！边@時(shí)曠野無人，惟有寒風(fēng)積雪，一抹虛白的陽(yáng)光和遠(yuǎn)處的幾聲雞啼。望著逐漸遠(yuǎn)去的、背著糞筐的父親的身影，我只想反身向他追去。
        ⑧再以后，我參加了工作，按家鄉(xiāng)人的看法，凡是吃公家飯的人就是“干部”。我很少回家了，一晃就是十幾年，大約是1960年，父親到天津看我來了。我說：“今天咱們上街吃一頓狗不理包子，再領(lǐng)你去看看美術(shù)展覽?！彼麊柺裁词敲佬g(shù)展覽，我覺得一兩句話說不清，我提起以前的事：“我小時(shí)候你不是常領(lǐng)我去看廟嗎？和看廟差不多?！?br />      ⑨剛走過勸業(yè)場(chǎng)，我一回頭，見他正彎腰從地上撿煙頭，我嚷了一聲：“扔了！你也不嫌臟?！彼s緊扔了煙頭，眼神帶有惶惑和懼意。這眼神使我凄然，是什么使父親對(duì)我有了怯意？我反而愿意再看到小時(shí)候父親扇我巴掌時(shí)那瞪圓了的眼。
  （注）山東聊城人，1931年生，1948年參加工作。先后從事美術(shù)編輯、創(chuàng)作、教學(xué)工作?，F(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)河北分會(huì)名譽(yù)主席。
  （1）下列對(duì)這篇作品的賞析，不正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A.作品沒有完整的故事情節(jié)，只是幾個(gè)生活片段的連綴，但卻真實(shí)而生動(dòng)地表現(xiàn)了父子之間微妙的心理變化和父子之間的怯意。
  B.作品中不乏個(gè)性化的語(yǔ)言描寫，如“父親逼我喝茶”一節(jié)，僅寥寥數(shù)語(yǔ)，就把一個(gè)既慈愛又威嚴(yán)的父親形象凸現(xiàn)在讀者眼前。
  C.作品通過“看廟”時(shí)“父親驚奇”“我也驚奇”，父親“長(zhǎng)嘆”“我也驚嘆”的描寫，生動(dòng)地表現(xiàn)了“我”對(duì)父親的“怯意”。
  D.成功的細(xì)節(jié)描寫，是本文的一個(gè)藝術(shù)特色。譬如，“背糞筐”這一細(xì)節(jié)，真實(shí)而自然地表現(xiàn)了父親勤勞儉樸的傳統(tǒng)農(nóng)民本色。
  E.文中倒數(shù)第三段有一處情景交融的描寫，它著力渲染了一種清幽寧?kù)o的環(huán)境氣氛，從而表達(dá)了“我”對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛與依戀的情懷。
  （2）請(qǐng)簡(jiǎn)析第一自然段在作品中的作用。
  （3）在“唱戲”和“看廟”兩段描述中，除了“勤儉”外，還表現(xiàn)了“父親”哪些個(gè)性特點(diǎn)？請(qǐng)列點(diǎn)回答。
  （4）請(qǐng)概述“父親”對(duì)“我”產(chǎn)生“怯意”的原因。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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• 10．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不得超過12個(gè)字。
        今天為什么還要讀中國(guó)古代的經(jīng)典？主要是文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化，那么閱讀代表自己民族文化傳統(tǒng)的典范性文本，

   

  。其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。受傳統(tǒng)文化熏陶比較多的人和受熏陶比較少的人，

   

  。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典在個(gè)人，可以改變氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，

   

  。
  組卷：151引用：63難度：0.3

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四、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人說，人生就是行走在天地間。
        告別懵懂青澀的少年時(shí)代，高中生正張開雙臂擁抱五色斑斕的青春。一路走來，是誰(shuí)在用心呵護(hù)照顧你，用理解的目光默默地注視你？又是什么在感動(dòng)和激勵(lì)著你，抑或常常困擾迷惑著你……
        是親人的關(guān)愛，師友的支持，還是知識(shí)的指引，美麗的憧憬，或者是……
        在成功的道路上，一路有你。一路有你，我的心中有春天；一路有你，我的天空有陽(yáng)光；一路有你……
        請(qǐng)以“一路有你”為題，寫一篇不少于800字的文章。
  組卷：8引用：13難度：0.7

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