2021年遼寧省錦州市渤海大學(xué)附中新高考語(yǔ)文五模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        傳統(tǒng)節(jié)日研究中，節(jié)日起源是熱點(diǎn)，也是難點(diǎn)。從文化記憶的角度講，傳統(tǒng)節(jié)日的起源并不是“有據(jù)可查的歷史，只是被回憶的歷史。”“出埃及是以色列人的起源神話，這與它是否具有歷史真實(shí)性毫無(wú)關(guān)系。在逾越節(jié)上它被當(dāng)作起源神話，它已進(jìn)入到這個(gè)民族的文化記憶之中。通過(guò)回憶，歷史變成了神話。由此，歷史不是變得不真實(shí)了，恰恰相反，只有這樣，歷史才擁有了可持續(xù)的規(guī)范性和定型性力量，從這個(gè)意義上講，也才變得真實(shí)?！币虼?，從文化記憶視角討論傳統(tǒng)節(jié)日起源，不在于傳統(tǒng)節(jié)日起源的歷史真實(shí)性，而是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶如何轉(zhuǎn)變成傳統(tǒng)節(jié)日主體生活中有意義的歷史，如何發(fā)揮“可持續(xù)的規(guī)范性和定型性力量”，這才是傳統(tǒng)節(jié)日起源解釋層面上的真實(shí)意圖。
        在民眾看來(lái)，他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日起源的解釋是有意義的歷史。湖南省資興縣茶坪村瑤族盤王節(jié)，是為祭祀、追憶瑤族祖先盤王而設(shè)立的。盤王是否是真實(shí)的歷史人物，不同支系的瑤族有自己的解釋，但是，盤王的來(lái)歷以及圍繞盤王誕生的盤王節(jié)是歷史的，這些歷史究竟始于何時(shí)、何地并不確定，其間貫穿了瑤族民眾選擇性的文化記憶。傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶不斷被文獻(xiàn)記錄，由此成為傳統(tǒng)節(jié)日起源的可靠性依據(jù)。比如端午節(jié)食粽子習(xí)俗最早出現(xiàn)在南朝吳均的《續(xù)齊諧記》中，后來(lái)又被諸多文獻(xiàn)轉(zhuǎn)錄記述，于是，人們依據(jù)《續(xù)齊諧記》的記錄，肯定端午節(jié)及食粽子習(xí)俗起源的明確時(shí)間。然而，文獻(xiàn)記錄的記憶只是確定端午節(jié)食粽子習(xí)俗在南朝已經(jīng)出現(xiàn)，但并不意味著它在這一時(shí)期才誕生。
        傳統(tǒng)節(jié)日起源于民眾集體性的儀式活動(dòng)，以儀式為核心形成民眾生產(chǎn)生活秩序的結(jié)構(gòu)化，這種結(jié)構(gòu)化的循環(huán)生活在歷史延續(xù)中不斷融入神話、傳說(shuō)及習(xí)俗，在內(nèi)容上是“發(fā)生在絕對(duì)的過(guò)去”，在形式上是具有“高度成型”的慶典儀式性的社會(huì)交往和節(jié)日，媒介是以文字、圖象、舞蹈等形式進(jìn)行的傳統(tǒng)的、象征性的編碼及展演。這些儀式活動(dòng)將生活固化在記憶里，并且年復(fù)一年地重復(fù)上演，所以，每次節(jié)日活動(dòng)的傳統(tǒng)就是對(duì)于節(jié)日起源及其相關(guān)人物、事件的文化記憶的“重復(fù)”。在文化記憶作用下，傳統(tǒng)節(jié)日的儀式、事件把民眾頭腦中與傳統(tǒng)節(jié)日起源及相關(guān)的文化想象、自然地理空間凝固為具體的生活傳統(tǒng)，不同時(shí)代的文字記錄對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日起源的解釋成為心照不宣的共識(shí)，許多確認(rèn)民族、地域認(rèn)同和強(qiáng)化身份的知識(shí)得以在傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中不斷鞏固，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承發(fā)展和再生產(chǎn)。
        傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶常常以“實(shí)物的記憶”形式呈現(xiàn)，這些實(shí)物成為傳統(tǒng)節(jié)日記憶場(chǎng)關(guān)系被延續(xù)和重建。與記憶場(chǎng)有關(guān)的事物、事件，關(guān)涉到與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的每個(gè)人的經(jīng)歷以及他們過(guò)去的事情，過(guò)去使用過(guò)的器物、住過(guò)的房子，走過(guò)的道路，如此一來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日記憶場(chǎng)內(nèi)的物質(zhì)化的景觀便會(huì)延續(xù)民眾的生活關(guān)系，建構(gòu)、拓展和豐富區(qū)域的歷史傳統(tǒng)。
        傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶是區(qū)域性生活的傳承實(shí)踐，節(jié)日儀式與群體活動(dòng)記錄人的生活和文化傳統(tǒng)。比如侗族農(nóng)歷三月十五摔跤節(jié)只有在貴州省黎平縣雙江鎮(zhèn)四寨村和寨高村舉行。摔跤節(jié)期間，兩個(gè)兄弟村寨的人要“祭薩歲”。所有人在鼓樓前集合，參與節(jié)日活動(dòng)的牛也被裝扮一新。小伙子們摔跤較量后就要斗牛。這種以“斗”為主的傳統(tǒng)節(jié)日成為兩個(gè)村寨的特殊歷史，侗族人在解釋摔跤節(jié)起源的時(shí)候包含了村落、村民豐富的文化記憶。
        傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶具有根基性。比如瑤族的“祭盤王”、彝族的“火把節(jié)”、侗族的“祭薩歲”等等，這些傳統(tǒng)節(jié)日起源中出現(xiàn)的人物、事件成為關(guān)鍵性內(nèi)容，既是傳統(tǒng)節(jié)日中心思想的來(lái)源，又是民族基本生活傳統(tǒng)和核心文化元素的表達(dá)，他們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日活動(dòng)過(guò)程中被清晰地記憶，成為民族、地方歷史的根脈和文化誕生的原點(diǎn)，并且出現(xiàn)在民眾的生活里，發(fā)揮著凝聚人心的作用。
  （摘編自王丹《傳統(tǒng)節(jié)日研究的三個(gè)維度--基于文化記憶理論的視角》）材料二：
        皇姑信仰及其皇姑節(jié)是云南文山廣南壯族社會(huì)中十分重要的民間信仰和地方節(jié)日，其崇拜和祭祀的對(duì)象皇姑是南明永歷帝朱由榔的胞妹安化郡主。
        相傳清順治八年，清軍攻占肇慶，永歷帝向廣西、云南敗退，其年方十六的胞妹安化郡主不愿降清，隨兄西逃，入滇途經(jīng)廣南并患病。安化郡主被廣南壯族民眾安頓在城西郊區(qū)的火燒寨治病，永歷帝離開(kāi)廣南赴黔，安化郡主抱病送其胞兄至現(xiàn)今廣南城區(qū)的馬蹄井，之后天天到馬蹄井遙思胞兄，終因病情不斷加重而逝于井旁，“火燒寨”群眾根據(jù)郡主生前請(qǐng)求，死后將其安葬于寨旁的山丘上。說(shuō)來(lái)也怪，從此以后，火燒寨就一直風(fēng)調(diào)雨順、平安無(wú)事了，“火燒寨”也從此改名為“太平寨”。大家認(rèn)為這是皇姑保佑的原因，修建了皇姑廟，并商定在每年農(nóng)歷四月皇姑去世的那一天舉行隆重的接皇姑儀式活動(dòng)，以此來(lái)紀(jì)念和感恩皇姑，祈求皇姑保佑，于是就產(chǎn)生了“皇姑節(jié)”。從此，每年農(nóng)歷四月的第一個(gè)寅日，太平寨的壯族群眾身著盛裝，抬著一乘空轎，敲鑼打鼓來(lái)到馬蹄井祭拜，之后到皇姑廟縱情對(duì)歌，歡慶皇姑節(jié)。
  （摘編自黃彩文、于霄《地方節(jié)日的歷史記憶與儀式表征--以廣南壯族皇姑節(jié)為例》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文化記憶中傳統(tǒng)節(jié)日起源的歷史不一定具備歷史的真實(shí)性，它可以是被回憶的歷史，也可以是神話傳說(shuō)。
  B.理解傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶如何轉(zhuǎn)變成節(jié)日主體生活中有意義的歷史，是節(jié)日起源解釋層面上的真實(shí)意圖。
  C.文化記憶視角下的傳統(tǒng)節(jié)日起源無(wú)法確認(rèn)其具體時(shí)間，比如端午節(jié)食粽子習(xí)俗的出現(xiàn)可能在南朝之前或后。
  D.傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶，借助活動(dòng)、儀式等物質(zhì)性的或者象征性的形式保存、傳播、延續(xù)它聯(lián)結(jié)著歷史與未來(lái)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.傳統(tǒng)節(jié)日的起源若能進(jìn)入到這個(gè)民族的文化記憶中，它便擁有了可持續(xù)的規(guī)范性和定型性力量。
  B.傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶不斷地被文獻(xiàn)記錄，這就決定了傳統(tǒng)節(jié)日被后人原樣保留并得到傳承。
  C.文化記憶中傳統(tǒng)節(jié)日的起源不是一種空幻的文化想象，而是一種基于共同體認(rèn)同下的文化信仰。
  D.要研究民族、地方歷史的根脈和文化誕生的原點(diǎn)，可以將節(jié)日起源的關(guān)鍵性內(nèi)容作為重要對(duì)象。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶研究范疇的一項(xiàng)是

   

  
  A.瑤族描述祖先盤王事跡的歌謠
  B.漢族寒食節(jié)禁煙火吃冷食的習(xí)俗
  C.橫店影視城的明清宮苑建筑群
  D.黃帝故里河南新鄭軒轅橋的遺跡
  （4）請(qǐng)從文化記憶角度談?wù)剰V南壯族皇姑節(jié)的意義。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：17引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  亳州記
  錢紅莉       自合肥往北，過(guò)淮河，景色漸漸不同，大片麥地一直鋪到天邊，青綠里隱有微微的明黃，似流動(dòng)著的畫。路旁一株株苦楝，樹巔紫花，細(xì)淡而繁密，猶如鋼琴協(xié)奏曲急速有聲?？嚅ㄗ相洁降?，有微微暗香，每年準(zhǔn)時(shí)開(kāi)在小滿前后。我生長(zhǎng)于斑斕陰柔的皖南，自小看慣水田漠漠的景致，而北方的雄渾開(kāi)闊，則是另外一層渾厚壯美，看得久了，隱隱有著直指人心的蒼涼。
        第一次到亳州來(lái)，最先被這里縱橫時(shí)空的路名打動(dòng)，分別以植物或古人名，命名每一條道路，清新，雅古。若以路名排行，亳州想必是皖地首屈一指的文雅之城。路過(guò)莊周路、漆園路，如若置身古代，莊子于渦水之畔，以夸張的寓言體與你娓娓道來(lái)人世的道理；白芍路、菊花路、牡丹路……一路看過(guò)去，又是簇新的靈氣與山野之氣了。國(guó)槐森森，綠氣盎然，沉穩(wěn)而持重，仿佛神州五千年文明都被默默承擔(dān)下來(lái)了。真是一座文氣、底氣兼?zhèn)涞男〕恰?br />      夜里，于古街飯罷，步行至十字路口，閑閑抬首，高古的城樓矗立眼前。街上，車少，靜謐，時(shí)間的鐘擺動(dòng)得慢；燈亮著，影子一直追著你走，走著走著，一顆心倏忽安穩(wěn)下來(lái)，世間仿佛沒(méi)什么急著趕的事情要做?！伴e”的繁體寫法，門里一個(gè)月，取倚門望月之意。一顆心閑下來(lái)，人們才會(huì)有倚門望月的雅趣，分明是沐浴而享受生命了。小城的慢與閑，可珍，可貴。
        當(dāng)望見(jiàn)“建安文學(xué)館”幾個(gè)字，一顆原本嘈嘈雜雜的心，確乎一個(gè)冷戰(zhàn)，緊隨而來(lái)的，則是幾千年的浩浩湯湯，歲月在文學(xué)面前變得莊嚴(yán)肅穆--三曹，建安七子，以至于整個(gè)漢魏文學(xué)，令人瞬間有了謙卑心，并陷入長(zhǎng)久的緘默。年輕時(shí)，熱衷于曹植，沉迷于他的華麗、憂傷以及綿延的弱質(zhì)之美，及至中年，方才懂得曹丕的難得。
  “策我良馬，被我輕裘”（曹丕《善哉行》）少年一般的蓬勃朝氣，這是要我們積極地活，無(wú)須整天愁苦不竭，因?yàn)椤案呱接醒拢帜居兄Α?，是說(shuō)生命的憂愁自古皆有，好比高山有輪廓樹木有雜枝一樣天生即在。既然自古皆然，那么，我們何不超越它，活得更好些呢？也就是在塵世的廢墟之上給予自己精神的光芒，從而活得更為閃亮……
        每一次，當(dāng)我對(duì)著鏡子拔拽白發(fā)，他的《短歌行》鴿子一樣撲閃著雙翅，落至眼前?！班滴野装l(fā)，生一何早”--對(duì)這個(gè)不可把握的浮世，誰(shuí)不曾獨(dú)自嘆氣過(guò)？這口氣也長(zhǎng)，自漢魏延續(xù)當(dāng)今，到了我這里，到底，壯烈少了，執(zhí)念多了，但，在我們的心性里，更多的還是不甘--我這條小命存于世間，難道不能再做點(diǎn)什么？曹丕的四言詩(shī)，言淺，意深，雀躍，幽曲……
        建安文學(xué)館毗鄰運(yùn)兵道，房間曲折幽深，空闊而潤(rùn)涼，墻上布滿三曹書法體詩(shī)文，一幅幅看過(guò)去，手心全是汗，一顆小心臟不明所以，默默悸動(dòng)。拐一個(gè)小彎，便是運(yùn)兵道，想著這八千米工程竣工后，爸爸來(lái)過(guò)這里，兒子也會(huì)來(lái)的。兩千余年往矣，作為他倆共同讀者的我，也來(lái)了，靜靜走在他們?cè)哌^(guò)的磚道，心上有細(xì)雨魚兒出，也有微風(fēng)燕子斜。這磚道，時(shí)窄時(shí)寬，布滿綠銹，并非青苔，以指觸之，冰一般凜冽，直如曹操存世的唯一一幅墨跡“袞雪”二字，望之蒼涼，尤其“袞”字那一捺，令人端詳良久，隱約有“水何澹?！敝畾庀?。這氣息，并非逼仄的渦水之氣，而是放眼宇宙星辰的蒼茫之氣。光陰荏苒兩千余年，他一直被誤解著，到底知音難覓，肯以大歷史觀去體恤他的人，大約不止我一個(gè)吧。
        自小，我們活在小說(shuō)演義所灌輸?shù)恼y(tǒng)意識(shí)下渾然不覺(jué)，哪怕民間戲曲呢，孟德兄一種白臉形象，幾千年這么一路呵呵哈哈唱下來(lái)，他一直被釘在恥辱架前炙烤，什么“挾天子而令諸侯”的不忠不義，簡(jiǎn)直胡扯!等生命成長(zhǎng)至一定高度，我們終于擁有了獨(dú)立思考的能力，忽然有疑問(wèn)：如果置身一個(gè)昏聵的世界，為何不能打破而取而代之呢？身處無(wú)明亂世的他，該有多痛苦。生命因痛苦而厚重，不斷涅槃，不斷重生，眼界從而更為高遠(yuǎn)廣闊：日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里!
        回合肥的列車上，窗外北方大地的一馬平川以及天上大開(kāi)大合的灰色云朵，隱隱約約間，總有一種兵氣，仿佛時(shí)光倒流。史書一頁(yè)一頁(yè)翻過(guò)，徒留群雄逐鹿中原的喧嘩、鏗鏘，耳畔時(shí)有鼓聲，轟隆隆的遺韻猶存。
        列車長(zhǎng)前來(lái)與我攀談。他自小熱愛(ài)文學(xué)，學(xué)畫，習(xí)古琴，至今筆耕不輟。問(wèn)他：如此深秀而豐富，做這份工作可委屈？他笑：工作中，每天見(jiàn)眾人，忙忙碌碌之中還能積累小說(shuō)素材……
        忽然記起，有一次，同事同樣說(shuō)起過(guò)：你不覺(jué)得我們窩在這里挺委屈嗎？我的愿望小而又小--但凡可以放下一張書桌，在哪里，都不委屈。
        四小時(shí)后，車抵合肥，車長(zhǎng)珍重地戴上帽子，為我與同事打開(kāi)車門，彬彬有禮將我的行李箱提出去。薄暮里，我們于人流熙攘的站臺(tái)握手告別。
        文學(xué)真是神奇啊!因?yàn)闄C(jī)緣，被邀至古城亳州，于兩千多年前修建的地下運(yùn)兵道里感受著曹氏父子的氣息文脈。未曾料想，回程列車上，有幸遇到了一位有著極高文學(xué)素養(yǎng)的列車長(zhǎng)，我們暢談一路。列車呼嘯著，令平疇遠(yuǎn)處的麥子急速向后倒去，小滿過(guò)后，大抵就要?jiǎng)隅犃恕?br />      這一路，我還看見(jiàn)了炊煙、綠樹、紫花……世間一切，盡收眼底，仿佛一切都在著了。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章提及亳州國(guó)槐、路名等，這些事物和三曹的詩(shī)句、書法、歷史功績(jī)共同增加了此地的歷史厚重感以及綿延不斷的文脈氣息。
  B.文章引用《善哉行》中的詩(shī)，意在表明應(yīng)積極面對(duì)憂患，超越自我，方能活得精彩；引用《短歌行》中的詩(shī)則表達(dá)對(duì)人生苦短的悲傷。
  C.文章批判了演義及民間戲曲中對(duì)曹操的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“挾天子而令諸侯”，是身處昏聵亂世具有雄才大略的曹操痛苦而正確的選擇。
  D.文章寫到了一位熱愛(ài)生活、富有才華的列車長(zhǎng)，表現(xiàn)了物阜民安的世俗氣象中、普通人的平凡生活所蘊(yùn)含著的生生不息的文化傳承。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章運(yùn)用第一人稱的敘述視角，用一種外來(lái)者、探尋者的心理，充滿感情地表達(dá)出對(duì)亳州之行的感受與思考，使讀者產(chǎn)生一種真實(shí)、親切的感覺(jué)。
  B.文章開(kāi)篇選取“鋪到天邊”的麥田、苦楝花等意象描繪了如畫般的景色，與后文“一馬平川”大地，“炊煙、綠樹、紫花”等前后呼應(yīng)，意脈相通。
  C.文章多處使用了對(duì)比手法。將皖南風(fēng)光與北方之景進(jìn)行對(duì)比，突出了北方的雄渾壯美；將曹植與曹丕的作品進(jìn)行對(duì)比，突出了曹丕的才華更為卓越。
  D.文章運(yùn)用比喻、通感等手法生動(dòng)形象地描繪了亳州的大好風(fēng)光，寫景富有特色；“仿佛一切都在著了”，凸顯了此地的勃勃生機(jī)，使結(jié)尾韻味悠長(zhǎng)。
  （3）本文語(yǔ)言優(yōu)美典雅，一個(gè)重要原因在于作者具有豐富的想象力，請(qǐng)舉兩例分析。
  （4）鑒賞散文應(yīng)從即景、披事、體物入手，進(jìn)而悟情、明情，欣賞作品的情致之美。本文蘊(yùn)含著哪些情致？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容加以概括。
  組卷：21引用：2難度：0.6

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面文字，完成下列各題。
        群體沖動(dòng)行為有時(shí)顯得極為血腥殘暴，有時(shí)又極為慷慨和壯烈。正因?yàn)槿绱?，群體既可以成為遭人唾棄的劊子手，（1）          。也只有群體，才能義無(wú)反顧地為了心中的信念而不惜血灑戰(zhàn)場(chǎng)。群體的這種易變性使他們難以統(tǒng)治，當(dāng)公共權(quán)力落到他們手里時(shí)尤其如此。
        此外，群體雖然狂熱渴望某種東西，（2）          。他們的思想不能持久，他們的愿望也同樣。
        群體也像野蠻人一樣，在實(shí)現(xiàn)愿望的過(guò)程中容不下什么障礙。處于群體中的個(gè)體，完全不認(rèn)為會(huì)“不可能”或“做不到”；（3）          ，他很清楚自己言行的后果，絕不可能去焚燒宮殿或是洗劫商店。即便有了這樣的想法，也會(huì)立刻遏制住這種蠱惑。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)分別用一句話概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：12引用：8難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        全國(guó)兩會(huì)上，“體育入高考”這一話題引起了社會(huì)廣泛關(guān)注。有人認(rèn)為，將體育納入高考，有利于減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，加快建設(shè)健康中國(guó)的步伐；有人認(rèn)為，把體育納入高考，并不能減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，反而會(huì)增加學(xué)生新的“體育應(yīng)試”負(fù)擔(dān)；也有人認(rèn)為，是否將體育納入高考并不重要，關(guān)鍵是能否保障課程教學(xué)質(zhì)量。
        中國(guó)教育報(bào)擬針對(duì)“體育是否該納入高考”開(kāi)設(shè)專欄，展開(kāi)討論。請(qǐng)你請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇投稿文章。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：17難度：0.7

  解析