2022-2023學(xué)年安徽省亳州市第二完全中學(xué)高二（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/5/25 8:0:9
一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）
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1．有學(xué)者說(shuō)：“從政治角度來(lái)說(shuō)，諸子百家是維護(hù)政權(quán)的工具；從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō)，諸子百家是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件快速發(fā)展的一種反映；從文化層面來(lái)說(shuō)，這屬于一種文化的對(duì)抗與交流，也是中華文化體系開(kāi)始發(fā)展完善的標(biāo)志?！边@可以用來(lái)說(shuō)明（ ）
組卷：40引用：22難度：0.5 -
2．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗曾言：“戰(zhàn)場(chǎng)之硝煙一散，此曇花幻現(xiàn)之軍事內(nèi)閣，即將告終，而一復(fù)其平民政治之精神，此又戰(zhàn)后復(fù)活之世界潮流也。”他又在《庶民的勝利》中把第一次世界大戰(zhàn)的終結(jié)看成是相對(duì)于“大……主義（專(zhuān)制的隱語(yǔ)）”和“資本主義”而言的“民主主義”和“勞工主義”的勝利。李大釗的這些認(rèn)識(shí)（ ?。?/h2>
組卷：20引用：7難度：0.5 -
3．伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)官吏均經(jīng)嚴(yán)格的考試而被委任，他們可以對(duì)皇帝進(jìn)行評(píng)議和進(jìn)諫，要對(duì)上下兩面負(fù)責(zé)，使得全國(guó)形成一種行政網(wǎng)絡(luò)，就像家庭一樣，上對(duì)下“仁愛(ài)”，下對(duì)上尊敬和順從，正是這些使得中國(guó)的政治制度延續(xù)四千年而不衰。伏爾泰的這一思想（ ?。?/h2>
組卷：10引用：14難度：0.6 -
4．《吉爾伽美什》的前半部分只是人類(lèi)早期的人與神之史詩(shī)，但在后半部分的敘述中消解了吉爾伽美什作為神的英雄形象，建立了作為凡人的英雄形象。吉爾伽美什經(jīng)歷了從“三分之二是神，三分之一是人”的半神式英雄到有情感、有恐懼、有智慧的凡人式英雄的發(fā)展演變過(guò)程。這反映了（ ?。?/h2>
組卷：7引用：9難度：0.6 -
5．在“羅斯受洗”后，羅斯主教由君士坦丁堡牧首直接任命?；o圣索菲婭大教堂（建成于1037～1057年）在建筑形式、技術(shù)、細(xì)節(jié)的處理等方面都借鑒了君士坦丁堡圣索菲婭大教堂。圣像畫(huà)成為古羅斯繪畫(huà)的一種重要體裁，大量的翻譯文學(xué)（主要譯自希臘文）作品也在羅斯流傳。這些反映了（ ?。?/h2>
組卷：3引用：10難度：0.5 -
6．有學(xué)者指出，馬來(lái)語(yǔ)和爪哇語(yǔ)大量詞匯起源于梵語(yǔ)和達(dá)羅毗茶語(yǔ)；泰國(guó)為了舉行合乎體統(tǒng)的禮儀，仍然需要宮廷婆羅門(mén)在場(chǎng)；泰國(guó)、馬來(lái)西亞和爪哇的傳統(tǒng)舞蹈和皮影戲仍以羅摩、悉達(dá)和哈努曼的故事吸引觀眾。該學(xué)者意在說(shuō)明（ ）
組卷：3引用：6難度：0.5
二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題12分，第18題18分，第19題10分，第20題12分，共52分。）
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19．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：中世紀(jì)的阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱(chēng)和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開(kāi)始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流，給歐洲帶來(lái)了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了文藝復(fù)興的到來(lái)。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐。
——摘編自蔡德貴《中世紀(jì)阿拉伯人對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》材料二：16世紀(jì)開(kāi)始的大航海時(shí)代，中國(guó)與歐洲有了直接的交往和交流。來(lái)華傳教士把他們發(fā)現(xiàn)的儒家思想文化傳播到歐洲。18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家將孔子與儒家思想理性化和理想化，作為批判基督教神學(xué)和封建專(zhuān)制主義、論證新文化理想的根據(jù)和證明。教士們把西方自然科學(xué)中的聲、光、電、醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)介紹到中國(guó)。西學(xué)東漸填補(bǔ)了許多中國(guó)文化中原來(lái)沒(méi)有的元素，并且通過(guò)具有先進(jìn)思想的國(guó)人的學(xué)習(xí)與研究，近代科學(xué)在中國(guó)逐步傳播與發(fā)展。中國(guó)知識(shí)界關(guān)于近代科學(xué)的分類(lèi)也漸次趨向?qū)ｉT(mén)化，形成比較系統(tǒng)的領(lǐng)域。新式思想和研究方法改變了中國(guó)古老的思想文化領(lǐng)域，改造、豐富和發(fā)展了中圖文化的結(jié)構(gòu)。
——摘編自周報(bào)鶴《中西文化交流史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述阿拉伯文化對(duì)近代歐洲的影響。
（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析中西思想文化交流。組卷：5引用：9難度：0.5 -
20．習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)的開(kāi)幕上指出：“傳統(tǒng)文化在其形或和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為槽帕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。”
根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一主題，擬定一個(gè)觀點(diǎn)并加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密）組卷：1引用：4難度：0.5