2022-2023學(xué)年江蘇省宿遷市泗陽(yáng)實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)高一(上)期末語(yǔ)文試卷
發(fā)布:2024/11/21 13:30:2
一、非連續(xù)性文本閱讀(19分)
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1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的過程中,中國(guó)已經(jīng)從依靠戶籍制度建立的定居型社會(huì)轉(zhuǎn)變成要素自由流動(dòng)的遷居型社會(huì),從依靠血緣、地緣的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會(huì),從低流動(dòng)、被動(dòng)流動(dòng)的鄉(xiāng)土中國(guó)轉(zhuǎn)變成高流動(dòng)、全方位、多元化、主動(dòng)流動(dòng)的遷徙中國(guó)。第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示,2020年,中國(guó)流動(dòng)人口總量達(dá)到3.76億,較2010年增長(zhǎng)了69.73%。其中,省內(nèi)流動(dòng)人口為2.51億,較2010年增加1.16億人,增長(zhǎng)了85.70%;跨省流動(dòng)人口為1.25億,較2010年增加3896萬人,增長(zhǎng)了45.37%。人口流動(dòng)參與度大幅度提高,流動(dòng)人口規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大??梢钥闯?,鄉(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。
常態(tài)化的遷移流動(dòng)不僅改變了人們的空間位置,更深刻影響了人們的生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往方式、內(nèi)在文化乃至社會(huì)治理理念。在由鄉(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)轉(zhuǎn)變的過程中,以下三個(gè)方面的改變是確定無疑的。
遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先,隨著部分追求經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的農(nóng)村人口離開熟悉的親屬網(wǎng)絡(luò)、職業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)到城市中,農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進(jìn)行共同的生活或勞動(dòng),農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化。外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱,村莊的向心力與凝聚力衰退。接受城市文明的流動(dòng)人口的生產(chǎn)、生活以及交往方式逐漸向城市人口靠近,且隨著流動(dòng)人口的代際傳遞,傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色”逐漸褪去,而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。其次,城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程。社區(qū)人口的戶籍化轉(zhuǎn)變?yōu)閼艏丝谂c流動(dòng)人口混居,同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會(huì)地位差異較大,人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)交換為主。與此同時(shí),在社區(qū)居民的逐漸陌生人化過程中,不同人群的服務(wù)需求、行為方式等也存在差別,趨于多元化和復(fù)雜化。
幾千年來,農(nóng)民被土地束縛,世代定居于鄉(xiāng)村,形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化?!鞍餐林剡w”的習(xí)俗不僅支配著個(gè)體的生活與社會(huì)交往,同時(shí)也影響著個(gè)體的認(rèn)知和思維方式。改革開放以來,工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動(dòng)的同時(shí),也使得中國(guó)傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國(guó)的大規(guī)模、高水平、主動(dòng)的人口流動(dòng),實(shí)際上伴隨著靜文化的退化以及動(dòng)文化的建構(gòu)。在此過程中,一方面,農(nóng)民沖破土地的限制,告別了過密化的農(nóng)業(yè),血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散,由此瓦解了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)共同體與文化基礎(chǔ),導(dǎo)致根植于生產(chǎn)、生活以及交往方式的靜文化逐漸退場(chǎng);另一方面,隨著人口流動(dòng)規(guī)模從無到有,從少到多,從較多到巨大,流動(dòng)原因趨于多元化,社會(huì)主體、社會(huì)空間、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及社會(huì)關(guān)系不再受限,自由流動(dòng)的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。
鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理,以鄉(xiāng)村為基,歷代相習(xí)、積久而成。首先,鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性,鄉(xiāng)村秩序在村落中自然形成并依靠禮俗規(guī)則加以維持和延續(xù);其次,鄉(xiāng)土倫理具有習(xí)得性,無須專門學(xué)習(xí),村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守。鄉(xiāng)土中國(guó)的生產(chǎn)、生活方式以及習(xí)慣、禮儀等變化緩慢,世代積累的經(jīng)驗(yàn)足以維持和保障社會(huì)秩序,因此鄉(xiāng)土中國(guó)是一種禮治社會(huì)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁,人口的空間位置變化導(dǎo)致社會(huì)交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動(dòng)態(tài)化,這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會(huì)的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化,走向式微,法治成為遷徙中國(guó)的秩序主導(dǎo)。契約關(guān)系代替?zhèn)惱黻P(guān)系成為社會(huì)治理的基礎(chǔ)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國(guó)化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推進(jìn)社會(huì)文明的支撐力量。建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體要以法治為基礎(chǔ)。
(摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國(guó)”向“遷徙中國(guó)”形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成》)材料二:
隨著時(shí)代的變化,社會(huì)轉(zhuǎn)型日益凸顯,在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下,中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性。這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下,由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透,中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。由此我們可以看出,村落依然還是相對(duì)于城市而存在的,但是聚居在村落的人們已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。隨著鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化,新農(nóng)村的建設(shè)必須加快步伐。
費(fèi)孝通先生在對(duì)農(nóng)村社會(huì)鄉(xiāng)土特征的分析和高度概括的基礎(chǔ)上,提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論,這充分體現(xiàn)了“志在富民”“以民為本”的思想。只有以農(nóng)民需求為導(dǎo)向進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)才為真正的建設(shè)。后鄉(xiāng)土社會(huì)里,大量農(nóng)民涌入城市,頻繁地四處流動(dòng),更換職業(yè),之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象,正是因?yàn)橹黧w需求的問題。新農(nóng)村建設(shè)首先要解決農(nóng)民最關(guān)心的問題;其次要解決現(xiàn)代化過程中農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性問題;最后要加大農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及教育事業(yè)的投入,尤其特別重視教育的投資。
在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì),建設(shè)新農(nóng)村仍是長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。后鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)村的建設(shè)問題,并不是單純的國(guó)家問題也非單純的農(nóng)民問題,更不是市場(chǎng)這只“看不見的手”的問題,所以只依靠任何一方單純的努力都是不夠的,只有各方形成合力,建設(shè)新結(jié)構(gòu)、新主體和新功能的新農(nóng)村這一目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能性。
(摘編自朱珠《淺析中國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)社會(huì)已變?yōu)檫w居型社會(huì),2020年中國(guó)農(nóng)民省內(nèi)流動(dòng)人口數(shù)量比跨省流動(dòng)人口數(shù)量多。
B.一部分農(nóng)村人口流動(dòng)到城市,外出的農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系,村莊的向心力在不斷減弱。
C.工業(yè)化、城鎮(zhèn)化吸引農(nóng)民從農(nóng)村不斷流向城市,這使中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局不斷松散。
D.在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下,中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性,鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.現(xiàn)如今中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出高流動(dòng)、主動(dòng)流動(dòng)的特點(diǎn),人口流動(dòng)參與度大幅度提高,流動(dòng)人口規(guī)模在不斷擴(kuò)大。
B.隨著社會(huì)的發(fā)展,同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會(huì)地位差異較大,人與人交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)交換為主。
C.中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性和習(xí)得性,村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理,就可以自覺遵守。
D.費(fèi)孝通先生以民為本,志在富民,他對(duì)農(nóng)村社會(huì)鄉(xiāng)土特征進(jìn)行分析概括,提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)“中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性”的一項(xiàng)是
A.農(nóng)村加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),努力實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)交通一體化。
B.農(nóng)民依靠土地、以農(nóng)業(yè)為主的生計(jì)模式已轉(zhuǎn)換為農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式。
C.村民的生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)—城的兩棲生活。
D.在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來,由此農(nóng)村社會(huì)產(chǎn)生了“禮物流動(dòng)”的習(xí)俗。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文思路。
(5)在由鄉(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)轉(zhuǎn)變的過程中,中國(guó)社會(huì)發(fā)生了哪些變化?請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說明。組卷:14引用:11難度:0.6
二、文學(xué)類閱讀-單文本(16分)
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2.閱讀下面的文字,完成各題。
莒有巨樹
任林舉
“吾有大樹,人謂之樗。”
莊子在《逍遙游》里反復(fù)提到過一些壽命幾千歲不止的老樹——楚之南的冥靈、上古的大椿,還有宋國(guó)的樗,但并沒有提到過山東日照莒縣的那棵“銀杏王”。莊子是哲學(xué)家,人類中的智者,他反復(fù)提到樹,是想借助這些樹向人們講一講長(zhǎng)與短、動(dòng)與靜、智與愚、生與死以及守固與自由的道理。
正當(dāng)莊子著書立說傳播萬物生息、運(yùn)行之道的時(shí)候,莒縣浮來山上的那棵“銀杏王”已活到2000歲。有一派考據(jù)者說,莊子本生于山東東明。果如此,莊子和那棵“銀杏王”便是地地道道的老鄉(xiāng)。對(duì)于知識(shí)廣博的莊子來說,本應(yīng)該知道那棵銀杏樹的存在。不提,大約有兩種可能:一種可能,他真的沒聽說過。莊子自己也說過:“吾生也有涯,而知也無涯?!辫b于那時(shí)交通和信息渠道落后,摸不著,夠不到,沒聽說也沒什么可大驚小怪的;另一種可能,莊子也知道這棵樹的存在,但覺得比起其他更加古老的大樹,浮來峰這棵銀杏樹,還很年輕,不值得一提。
不提就不提吧!樹活到了這個(gè)份兒上,還需要在意什么呢?再者說,對(duì)于天下諸事,人有人的理解和看法,樹有樹的使命和態(tài)度,各行其道、各領(lǐng)天命便是。莊子講完了人生的感悟和道理之后,便無可奈何地將自己的七尺之軀交付于泥土。又二千年,莒縣浮來峰上的銀杏樹仍然無言地佇立于大海之濱,日照、初光之地。樹無言,不等于沒有言說,沒有講述,它自身的存在就是一種言說或敘事。四千多年的巨大篇幅,哪一個(gè)血肉之軀有機(jī)會(huì)有能力閱盡如此長(zhǎng)卷?老子說:“天下之物生于有,有生于無”,無言,無限言,就看你有沒有領(lǐng)會(huì)和如何領(lǐng)會(huì)。
我見到浮來山上的老銀杏時(shí),正是夏季,它張開巨大的綠色傘蓋默立于定林寺之側(cè),確切地說是定林寺默立于古樹之側(cè)。雖說定林寺是聲名遠(yuǎn)播的“千年古剎”,但從建立到今天滿打滿算也不過1500多年的歷史,與那棵古老的銀杏樹比,也是地地道道的后生。至于周遭的劉勰校經(jīng)樓、千年古觀朝陽(yáng)觀、世界之最檀根王、文心亭、臥龍泉、莒子墓等等,就更不在話下了。
關(guān)于各種動(dòng)物、植物和人類的生生滅滅,關(guān)于生命的種種勞碌、沖突和爭(zhēng)競(jìng),種種不甘與掙扎,種種快樂與苦楚、希冀與絕望,老樹已站在那里默默地看了幾千年,統(tǒng)統(tǒng)都記在心里。不僅記在心里,而且以一種人類永遠(yuǎn)也無法明白的方式融進(jìn)了自己的生命。如今的銀杏樹早已不是人類觀念里那棵無思、無想、無為的單純植物。四千多年來繞樹而轉(zhuǎn)的那些生靈,殞滅的肉身和不滅的精神,都已經(jīng)成為老樹生命中不可分割的成分或元素,蘊(yùn)藏于它的每一片葉子、每一顆子實(shí)、每一個(gè)枝丫、每一寸肌膚和每一圈年輪。
熙熙攘攘的人流從各地、各處聚集到老樹跟前,到它的傘蓋下享受一刻的陰涼;隔著圍欄以手觸摸它突出地面的虬根;或在它的圍欄上系一條紅絲帶,把自己在人世間難了的心愿或未達(dá)的訴求交托給它,希望它能認(rèn)真體察并通過一種神秘的方式暗暗相助。在從前那些更加隨意的年代,人們還能以更近的距離和更隨意的方式接近老樹,便有很多人試圖以自己的手臂丈量老樹的胸懷。結(jié)果,好事者總是興高采烈地張開手臂,煞有介事地丈量,鄭重其事地宣告,然后,一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)準(zhǔn)確的數(shù)字,很快被后來者矢口否認(rèn)。有些人感到很委屈或很疑惑,他們并不承認(rèn)自己所犯的錯(cuò)誤,不知道自己是在以短暫量度恒久,以有限量度無限,以不變量度變化,更不愿意承認(rèn)是在以速死之軀量度不朽的生命。
老樹是不睡的,十萬葉片每一片都是它的眼、耳和心,即便有一些稍事休息,另一些也是警醒著的。它記得住經(jīng)歷過的一切事物,風(fēng)雨、雷電、霜雪、陽(yáng)光和生物界無數(shù)的生死、繁榮與衰敗以及人世間數(shù)不盡的悲歡和冷暖……當(dāng)有人來向它虔誠(chéng)祈求走出人生困厄之道,它并非無動(dòng)于衷,只是稍微遲疑,那些困厄以及遭受困厄的生命即已煙消云散,就如人類之于蜉蝣,即便真想幫一幫那些短命的生靈,有時(shí)也未必能來得及。
坐在劉勰校經(jīng)樓前的臺(tái)階上,看斜陽(yáng)余暉灑在“銀杏王”巨大的傘蓋之上,萬千葉片紛紛發(fā)出祥和、明亮的微笑。那微笑卻不是我們所理解的快樂,但很難猜測(cè)其中的奧義。光,跳躍著、彌漫著,呈液態(tài)狀,從天空潑灑下來,一接觸銀杏葉片馬上向四處迸濺開來,其中有一些便順著葉片的縫隙流淌到了地上、樹干上,形成了一塊塊、一汪汪明亮的光斑。不知道何年何月,老樹的主干旁和褐色的枝丫上,又生出了手臂粗的新枝干。看上去很像蒼老的肢體又煥發(fā)了青春,也像以自己的身軀為本,又滋養(yǎng)出新一代生命。
就這樣,我背靠一座有著千年歷史的古代建筑,面對(duì)一棵可以傲視一切生命的樹中王者,消磨了一個(gè)完整的黃昏。待要起身離去時(shí),突然感覺到了異常的艱難和沉重,似乎自己也和面前的老樹以及劉勰的雕像一樣,生出了具體的或抽象的根。
(有刪改)
(1)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.莊子知識(shí)廣博,在其作品中沒有提及縣“銀杏王”,可能是因?yàn)椤爸矡o涯”,他真的沒有聽說過這棵樹。
B.定林寺、劉勰校經(jīng)樓等建筑是人文之景,他們盡管同樣歷史悠久,但與作為自然具象的銀杏樹相比仍顯年輕。
C.“默默地看了幾千年,統(tǒng)統(tǒng)都記在心里”一句,既寫了老樹存活之長(zhǎng),也表明老樹是生靈肉身和精神的見證。
D.總有人試圖丈量老樹寬廣的胸懷,但丈量的結(jié)果很快就被后來者否定,作者主要目的是嘲諷這些丈量者的無知。
(2)下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.莊子將七尺之軀付于泥土,與縣銀杏樹佇立海濱兩千年之間形成對(duì)比,突出了樹比人能更有機(jī)會(huì)更有能力見證人世滄桑。
B.文章引用老子的話,凸顯銀杏樹雖然無言,但其存在就是有言,意在表明任何人只要認(rèn)真領(lǐng)會(huì),就能明白老樹的豐富內(nèi)涵。
C.文章以“不知道何年何月”“又”等詞語(yǔ),強(qiáng)調(diào)老樹主干旁和枝丫上生出新的枝干,意在表明莒縣銀杏樹生生不息。
D.在對(duì)莒縣銀杏樹進(jìn)行敘寫的過程中,作者主要采用擬人的修辭,拉近了樹與人的距離,也可以讓讀者更好地理解文章意蘊(yùn)。
(3)文章開篇寫莊子《逍遙游》里的內(nèi)容,有何作用?
(4)作者打算起身離去時(shí),為什么會(huì)感到異常的艱難和沉重?請(qǐng)結(jié)合文本加以探究。組卷:24引用:3難度:0.6
三、文言文閱讀(20分)
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3.閱讀下面兩段文言文,完成各題。
師說
韓愈
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎!愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
答竇秀才書
韓愈
愈白:愈少駑怯,于他藝能,自度無可努力;又不通時(shí)事,而與世多齟齬。念終無以樹立,遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù),凡所辛苦而僅有之者,皆符于空言而不適于實(shí)用,又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮,年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷,遠(yuǎn)宰蠻縣,愁憂無聊,瘴癘侵加,惴惴焉無以冀朝夕。
足下年少才俊,辭雅而氣銳,當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí),當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?,操?shù)寸之管,書盈尺之紙,高可以釣爵位,循次而進(jìn),亦不失萬一于甲科。今乃乘不測(cè)之舟,入無人之地,以相從問文章為事。身勤而事左,辭重而請(qǐng)約,非計(jì)之得也。雖使古之君子積道藏德遁其光而不曜膠其口而不傳者遇足下之請(qǐng)懇懇猶將倒廩傾囷羅列而進(jìn)也若愈之愚不肖,又安敢有愛于左右哉!顧足下之能,足以自?shī)^;愈之所有,如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢財(cái)不足以賄左右之匱急,文章不足以發(fā)足下之事業(yè),稛載而往,垂橐而歸,足下亮之而已。愈白。
(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
A.雖使古之君子積道藏德/遁其光/而不曜膠其口/而不傳者遇/足下之請(qǐng)懇懇/猶將倒廩/傾囷羅列而進(jìn)也/
B.雖使古之君子/積道藏德遁其光/而不曜膠/其口而不傳者/遇足下之請(qǐng)懇懇/猶將倒廩傾囷/羅列而進(jìn)也/
C.雖使古之君子積道藏/德遁其光而不曜/膠其口而不傳者/遇足下之請(qǐng)懇懇/猶將倒廩傾囷/羅列而進(jìn)也/
D.雖使古之君子/積道藏德遁其光/而不曜/膠其口而不傳者遇/足下之請(qǐng)懇懇/猶將倒廩傾囷/羅列而進(jìn)也/
(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是
A.句讀,北宋之前,經(jīng)書多為師徒口口相傳,行氣壓韻的句讀方式多為口傳心授。
B.百工,古代主管營(yíng)建制造的工官名稱,后為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。
C.足下,古代交際用語(yǔ),僅用于下級(jí)稱呼上級(jí)。文中是尊稱對(duì)方,可譯為“您”。
D.有司,古代指主管某部門的官吏,也泛指各級(jí)官吏。古代設(shè)官分職,各有專司。
(3)下列對(duì)兩段文字表達(dá)特色的分析,不正確的一項(xiàng)是
A.《師說》通過多重對(duì)比,闡述從師學(xué)習(xí)的重要性,批評(píng)了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
B.《師說》運(yùn)用感嘆句、反問句,句式整齊,語(yǔ)氣強(qiáng)烈,感情激越,增強(qiáng)文章說服力。
C.《答竇秀才書》語(yǔ)氣親切,條分縷析,既有親身經(jīng)歷的印證,又有設(shè)身處地的關(guān)切。
D.韓愈以“稛載”形容竇秀才有盼而來,以“垂橐”形容他無獲而歸,言語(yǔ)飽含祝福。
(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
②今又以罪黜于朝廷,遠(yuǎn)宰蠻縣,愁憂無聊,瘴癘侵加,惴惴焉無以冀朝夕。
(5)面對(duì)竇秀才從師的請(qǐng)求,韓愈“臨事愧恥而不敢答”的原因有哪些?組卷:87引用:7難度:0.6
七、語(yǔ)言表達(dá)(9分)
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8.概括下面這段文字的主要內(nèi)容。
“為了您的安全,請(qǐng)勿闖紅燈?!痹谀暇┙ㄠ拝^(qū)一處路口,紅燈面前的小王剛剛邁出一步,就聽見一聲清晰的告警聲好像在半空中響起,“嚇”得他趕緊又退回路邊。抬頭一看,原來剛剛“說話”的是前方的路燈桿。這是全國(guó)首例完全由智慧路燈桿支撐的5G應(yīng)用場(chǎng)景——南京市城管局路燈處與江蘇未來城市公共空間開發(fā)運(yùn)營(yíng)有限公司研發(fā)建設(shè)的“智慧路燈機(jī)器人”,融合了可第一時(shí)間感知各類違規(guī)行為并及時(shí)喊話提醒,顯著提升了城市精細(xì)化治理、安防監(jiān)控、交通管理等方面的效能。組卷:5引用:2難度:0.5
八、命題作文(60分)
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9.閱讀下面的材料,請(qǐng)以“不過如此”為題,寫一篇不少于800字的文章。要求:①立意自定;②角度自選;③除詩(shī)歌外,文體自選。
你也許自己說過或聽說過這樣一句話:不過如此。這句話可能是沒有達(dá)到期望值的自我安慰,可能是戰(zhàn)勝困難后的豪邁表達(dá),也可能是洞察規(guī)律后的淡定呈現(xiàn)……
特別提醒:請(qǐng)將作文標(biāo)題抄寫到答題紙作文部分的相應(yīng)橫線處。組卷:9引用:2難度:0.5