2016-2017學(xué)年湖北省黃岡市浠水實(shí)驗(yàn)高中高三（上）語(yǔ)文寒假作業(yè)（一）

一、（滿分35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        對(duì)于先秦時(shí)期的人而言，神擁有極大的權(quán)威，而人則對(duì)其心懷敬畏。《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)下》便記述楚國(guó)大夫觀射父之言：“況其下之人，其誰(shuí)敢不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以事百神！自公以下至于庶人，其誰(shuí)敢不齊肅恭敬致力于神！”
        在很多情況下，先秦典籍所提及的神只是泛稱(chēng)而已，并沒(méi)有一個(gè)清晰的類(lèi)別和形象。幸運(yùn)的是，《國(guó)語(yǔ)》中的一段敘事為我們提供了了解神之具體情況的機(jī)會(huì)。在《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，周惠王便就此詢(xún)問(wèn)內(nèi)史過(guò)。內(nèi)史過(guò)回顧了王朝興衰之時(shí)的諸神：“昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于耹隧。商之興也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴于岐山；其亡也，杜伯射王于鄗……若由是觀之，其丹朱之神乎？”內(nèi)史過(guò)列舉的諸神包括融、回祿、梼杌、夷羊、鸑鷟、杜伯以及此次降于莘的丹朱之神。諸神都是何方神圣？依照韋昭的注解，融即是祝融，《鄭語(yǔ)》中稱(chēng)其是黎，也即是《左傳》所說(shuō)的顓頊?zhǔn)现?；回祿本名吳回，是火神，又有說(shuō)其名黎，與祝融為同一人；梼杌是鯀，即禹的父親；夷羊是神獸名；鸑鷟則是鳳之別名；杜伯是周宣王大臣，被其冤殺；丹朱則是堯之子。
        由此可知，至少在這段敘述中，可進(jìn)入神這個(gè)序列中的，不僅可以有夷羊、鸑鷟等神獸、神鳥(niǎo)，還有宗神人神，即使人死之后同樣可以被稱(chēng)為神。除此之外，還有一些其他神靈，如《周語(yǔ)下》記載東周王城邊的谷、洛兩條河交匯在一起，周太子晉稱(chēng)之為“二川之神”，可見(jiàn)神也包括河神之屬。因此，《國(guó)語(yǔ)》中的諸神首先包括祖先神，人鬼亦可稱(chēng)為神，還包括自然神，如河神等，而神獸、神鳥(niǎo)之屬也可稱(chēng)為神。
        在《國(guó)語(yǔ)》中，諸神很多都擁有某種形象，并以其形象降臨人間。有神獸、神鳥(niǎo)狀貌的，還有杜伯為人形而“乘白馬素車(chē)，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢”，而鯀則在另一處《晉語(yǔ)八》的相關(guān)記述中化為黃熊的形象。內(nèi)史過(guò)所說(shuō)的丹朱憑依王后之身而生穆王，與歷史上眾多的感神跡而生的故事大體類(lèi)似，而從“夫神壹，不遠(yuǎn)徙遷”，以及之后派丹朱之后貍姓往祭來(lái)看，對(duì)丹朱的祭祀也符合“神不歆非類(lèi)，民不祀非族”的規(guī)則，因此丹朱大致屬于宗神之列。依據(jù)殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，《國(guó)語(yǔ)》也多有這類(lèi)敘事，如《晉語(yǔ)二》記載作為天之刑神的蓐收是少皞氏之子該，開(kāi)口即是“帝命曰”。在虢公夢(mèng)中，蓐收的形象是“人面白毛虎爪，執(zhí)鉞立于西阿之下”。而之所以知道此神是蓐收，主要是因?yàn)槭穱〒?jù)虢公夢(mèng)中形象占卜所得。既然可以通過(guò)形象而知道神名，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于某一神的形象已經(jīng)有了大致的了解。其實(shí)，《晉語(yǔ)八》鯀化為黃熊的事例也是如此，晉平公生病而夢(mèng)到黃熊，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)根據(jù)黃熊的形象而知此神應(yīng)為鯀，并建議其祭祀夏郊。當(dāng)然，從另一方面來(lái)說(shuō)，既然需要通過(guò)多識(shí)多聞之人的介紹才能知曉神名，這同時(shí)也說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于諸神形象還沒(méi)有形成普及性的知識(shí)。
  （摘編自張永路《＜國(guó)語(yǔ)＞中的諸神形象》，有刪改）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．先秦時(shí)期，人們對(duì)待神靈“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”“齊肅恭敬”，由此可知先秦時(shí)期神在人們心中具有極高的權(quán)威。
  B．先秦典籍，除了《國(guó)語(yǔ)》中的一段記載讓人們掌握了神之具體情況，大多數(shù)所提及的神只是泛稱(chēng)而已，并沒(méi)有一個(gè)清晰的類(lèi)別和形象。
  C．內(nèi)史過(guò)列舉的諸神包括融、回祿，禹的父親梼杌，堯之子丹朱，周宣王大臣杜伯，神獸夷羊，神鳥(niǎo)鸑鷟等。
  D．依據(jù)殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，如《晉語(yǔ)二》記載天之刑神的蓐收是少皞氏之子該，開(kāi)口即是“帝命曰”。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．據(jù)《周語(yǔ)上》記載，可進(jìn)入神這個(gè)序列中的，不僅可以有夷羊、鸑鷟等神獸、神鳥(niǎo)，還有宗神人神河神等。
  B．在《國(guó)語(yǔ)》中，諸神很多擁有某種形象，并以其形象降臨人間。如：梼杌化為黃熊；杜伯被周宣王殺害后，化為人形乘坐白馬素車(chē)，穿著紅衣，手持紅弓箭。
  C．內(nèi)史過(guò)所說(shuō)的丹朱憑依王后之身而生穆王，而且從“夫神壹，不遠(yuǎn)徙遷”以及派丹朱之后對(duì)其祭祀符合“神不歆非類(lèi)，民不祀非族”來(lái)看，丹朱應(yīng)該是屬于宗神之列。
  D．晉平公生病夢(mèng)到黃熊，子產(chǎn)根據(jù)黃熊的形象知此神應(yīng)為鯀，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于某一神的形象已經(jīng)有了大致的了解。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，因?yàn)橄纳讨芘d亡之時(shí)皆有神靈降臨，所以此次降于莘地的神為丹朱。
  B．古代中國(guó)“神不歆非類(lèi)，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格等級(jí)，并非所有的神靈都可以均等地享受民眾的祭拜。
  C．在先秦時(shí)人的眼中，神與人可以相互交通。人可以通過(guò)祭祀、祈禱而獲得神的降福，而神不僅可以降福于人，還可以降禍。
  D．先秦時(shí)期，人們對(duì)于諸神形象還沒(méi)有形成普及性的知識(shí)，需要通過(guò)多識(shí)多聞之人的介紹才能知曉神名。
  組卷：19引用：1難度：0.9

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• 2．閱讀下面文章，完成下列各題。
  嚴(yán)耕望：中國(guó)史學(xué)界的樸實(shí)楷模
  余英時(shí)
        1973-1975年，嚴(yán)耕望是哈佛燕京社的訪問(wèn)學(xué)人。那時(shí)他已在中古政治制度史的領(lǐng)域內(nèi)卓然成家。但在這期間，他仍然孜孜不倦地苦讀。每天早晨在圖書(shū)館前面等著開(kāi)門(mén)，下午圖書(shū)館關(guān)門(mén)，他才離開(kāi)。1979年春，嚴(yán)耕望應(yīng)聘到耶魯大學(xué)歷史系擔(dān)任訪問(wèn)教授。和哈佛時(shí)代一樣，他天天早到晚退，伏案用勸。哈佛和耶魯兩度共學(xué)，我親身體認(rèn)到耕望是將全副生命獻(xiàn)給學(xué)問(wèn)的人，真正達(dá)到了“造次必于是，顛沛必于是”的境界。他自己曾明白說(shuō)過(guò)，他一生從不求多賺一分錢(qián)，也不想增加一分知名度，因此避開(kāi)任何不必要的活動(dòng)，以免浪費(fèi)寶貴的光陰。1979年他在耶魯?shù)钠陂g，正值大陸社會(huì)科學(xué)院代表團(tuán)前來(lái)訪問(wèn)，我在家中接待代表團(tuán)，邀請(qǐng)耕望與會(huì)，但他婉辭了，因?yàn)樗麍?jiān)守其“避開(kāi)任何不必要的活動(dòng)”的原則。這種“澹泊自甘、寂寞自守”的性格和他治學(xué)的勇猛精進(jìn)、鍥而不舍，恰好互為表里、剛?cè)嵯酀?jì)。
        耕望的生命雖然徹底地與學(xué)問(wèn)合一，但他既不是不曉事的書(shū)呆子，更無(wú)世人想象中那種專(zhuān)家學(xué)者的傲僻。相反的，在日常生活中，他是一個(gè)最通情達(dá)理并且隨時(shí)隨地為別人著想的人。無(wú)論是對(duì)他的家人、師友、學(xué)生或同事，他都抱著一份誠(chéng)摯的情意：任何人曾對(duì)他有過(guò)一點(diǎn)幫助，他都永志不忘。關(guān)于這一點(diǎn)，我們只要讀他那些大著作的序跋，便可以獲得生動(dòng)的印證。在學(xué)問(wèn)方面，他一向持嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，決不稍有假借。然而他在摘發(fā)別人的失誤時(shí)卻從無(wú)例外地隱去失誤者的名字。他曾說(shuō)，他一向以道家自處而以儒家待人，這是恰如其分的自我解剖。他從不爭(zhēng)浮名和權(quán)位，對(duì)于物質(zhì)生活的要求也低到無(wú)可再低，賓四師說(shuō)他的性格“似為柔退”，這些確可以說(shuō)是近于道家的，然而也未嘗不與儒家相合。他平常表現(xiàn)在外的是“柔遜”，但在大原則上卻持之甚堅(jiān)，內(nèi)心自有不可逾越的尺度。
        耕望的研究領(lǐng)域是制度史和歷史地理。他的著作無(wú)一不從規(guī)模浩大、籠罩全面的研究中產(chǎn)生。以《中國(guó)地方行政制度史》而言，表面上看來(lái)似為一種概括式的專(zhuān)史，但認(rèn)真的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)中每一章每一節(jié)都有精密考證的創(chuàng)獲。不過(guò)他所做的是地毯式的全面考證，而不像多數(shù)考證那樣，只是蜻蜓點(diǎn)水式的。全面考證必須建立在兩個(gè)先決條件之上：第一、事前有周密的通盤(pán)計(jì)劃，第二、從計(jì)劃到執(zhí)行需要長(zhǎng)時(shí)期的持續(xù)努力。據(jù)我的大略估計(jì)，《中國(guó)地方行政制度史》的完成先后越二十年；《唐代交通圖考》更是驚人，幾乎是半個(gè)世紀(jì)了。耕望的著作初看好像只是中國(guó)傳統(tǒng)考證史學(xué)的延續(xù)，其實(shí)由于他一直注意現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的新觀點(diǎn)，他的論斷已不是傳統(tǒng)史學(xué)所能范圍。他的《中國(guó)地方行政制度史?秦漢卷》便已參考了一部《各國(guó)地方政府》的中譯本，《唐仆尚丞郎表》從傳統(tǒng)一方面看固可說(shuō)與清代徐松《登科記考》同屬一類(lèi)而精密過(guò)之。
        耕望論現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)家，特別推崇陳垣、陳寅恪、呂思勉和賓四師為“四大家”。他于四大家的優(yōu)點(diǎn)則能兼收并攬：他的規(guī)模弘大承自賓四師，辨析入微取諸陳寅恪，平實(shí)穩(wěn)健尤似陳垣，有計(jì)劃而持之以恒則接武呂思勉。他在史學(xué)上終能達(dá)到通博與專(zhuān)精相反相成的境界絕不是幸致的。
        蘇東坡說(shuō)：“非才之難，所以自用者實(shí)難！”現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)界沒(méi)有人比耕望更能自用其才的了。陸象山說(shuō)：“今天下學(xué)者，惟有兩途：一途樸實(shí)，一途議論?！备驹G寡言，終其身與“議論”無(wú)緣，他走的是徹頭徹尾的“樸實(shí)”的道路。
  （選自《中國(guó)史學(xué)界的樸實(shí)楷模--敬悼嚴(yán)耕望學(xué)長(zhǎng)》，有刪改）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．嚴(yán)耕望一直注意現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的新觀點(diǎn)，他的論斷已超出了傳統(tǒng)史學(xué)所能達(dá)到的范圍，他的著作也不只是中國(guó)傳統(tǒng)考證史學(xué)的延續(xù)。
  B．嚴(yán)耕望終身致力于學(xué)問(wèn)研究，他的每一項(xiàng)研究都經(jīng)過(guò)精密、全面的論證，因此，他的著作問(wèn)世都要超過(guò)二十年甚至半個(gè)世紀(jì)的努力。
  C．嚴(yán)耕望做學(xué)問(wèn)“一向持嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，決不稍有假借”，這說(shuō)明嚴(yán)耕望在做學(xué)問(wèn)研究時(shí)，自我要求很高，決不借助他人成果或資料。
  D．本文弘揚(yáng)嚴(yán)耕望做學(xué)問(wèn)的樸實(shí)精神，反襯出當(dāng)下學(xué)術(shù)界浮躁和急功近利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及在學(xué)術(shù)上貪圖終南捷徑的學(xué)者的淺薄。
  E．作者引用蘇東坡的話、陸象山的話，不僅豐富了文章的內(nèi)容，也恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)了嚴(yán)耕望的成就和精神，能引起讀者的深度思考。
  （2）如何理解嚴(yán)耕望“以道家自處而以儒家待人”？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。
  （3）請(qǐng)結(jié)合全文概括嚴(yán)耕望在史學(xué)研究上成就巨大的原因。
  組卷：14引用：1難度：0.9

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• 3．閱讀下面文章，完成下列各題。
  蒲公英的歌唱      教育局來(lái)信了。
        老周拿著那個(gè)印著火紅大字的牛皮紙信封，如拿著一顆不知道該怎么拆卸的炸彈。作為一個(gè)外來(lái)民工子弟學(xué)校的校長(zhǎng)，他從來(lái)沒(méi)有遭遇到如此隆重的事情。此前，教育局要找他，都是一個(gè)電話，內(nèi)容大多是讓他協(xié)助調(diào)查鄰校的打架事件或賣(mài)花團(tuán)伙招未成年人上街行騙等事情。或者，就是嚴(yán)斥他那只有半個(gè)籃球場(chǎng)的校園體育設(shè)施不達(dá)標(biāo)……
        他硬著頭皮打開(kāi)信封，以最壞的打算讀完那份短短的信。信上說(shuō)：六一兒童節(jié)將至，請(qǐng)貴校組織節(jié)目，參加區(qū)上的文藝調(diào)演。
        猶如大牢里的死刑犯，原以為接到的執(zhí)行判決居然是無(wú)罪釋放，差點(diǎn)沒(méi)跳起來(lái)。他把信反復(fù)讀了幾遍，確信不是自己眼花了，一顆興奮的眼淚終于奪眶而出。
        光高興沒(méi)用，當(dāng)務(wù)之急，是得去找老師，弄出個(gè)好的節(jié)目，才不辜負(fù)上級(jí)。
        他趕緊進(jìn)城到藝術(shù)館，想去請(qǐng)那里的老師們幫忙。老師們都很忙，一聽(tīng)說(shuō)連三百元一小時(shí)的課時(shí)費(fèi)都交不起，而且還要坐兩路公交再轉(zhuǎn)火三輪才能到達(dá)他的學(xué)校，于是果斷地拒絕了。整整一天，他得到的結(jié)果都一樣，不同的只是有人聽(tīng)他說(shuō)完而有人只聽(tīng)他說(shuō)了一半或更少。
        晚上，錯(cuò)過(guò)末班車(chē)的老周走在雨后的大街上，心情像他的影子一樣絕望。就在他不知道該向誰(shuí)說(shuō)說(shuō)委曲的時(shí)候，從遠(yuǎn)處橋洞下傳來(lái)一陣凄涼的吉它聲，那聲音如泣如訴，令他忍不住走了過(guò)去，看見(jiàn)琴聲起處，一個(gè)犀利哥樣的長(zhǎng)發(fā)男人蹲在橋墩旁，腳邊亂七八糟地躺著一堆酒瓶。
        他小心地走過(guò)去，那人也只當(dāng)他是一陣風(fēng)，沒(méi)有理會(huì)，繼續(xù)彈著吉它并唱起歌，那歌是老周從沒(méi)聽(tīng)過(guò)的，講的是一個(gè)失去女兒的父親在大地上流浪卻再也找不到那個(gè)可愛(ài)的小天使。老周也是一個(gè)女兒的爸爸，特別能引起共鳴，聽(tīng)著聽(tīng)著，不覺(jué)已是淚流滿面。
        因著這幾滴淚，他們接上話來(lái)，并一直聊了起來(lái)，到天明時(shí)，老周已大體明白對(duì)方是個(gè)音樂(lè)家，因?yàn)榕畠旱昧四X癌不治身亡而痛不欲生，四處漂泊地想掙脫痛苦，而且，老周還知道并堅(jiān)信，這是天可憐他，給他送來(lái)了排練節(jié)目的老師。
        他扛著老天送來(lái)的老師回到學(xué)校，等了一整天，老師才醒，雖然說(shuō)話依舊有些顛三倒四，但大至能明白老周的請(qǐng)求，于是爽快地答應(yīng)了。幾天后，寫(xiě)出了一首歌曲，歌詞大意是講一個(gè)不知道父母是誰(shuí)的蒲公英在星空下尋找人生的答案，并且發(fā)出為什么只有美麗的鮮花才有明天的感嘆。但最終，蒲公英看到普照的陽(yáng)光，并尋找到生命的意義，它落地生根，開(kāi)枝散葉，長(zhǎng)成一株美麗的生命。
        老周很喜歡這首歌，曲調(diào)很美，歌詞的意境與學(xué)校孩子們的心境相契合，當(dāng)然，最令他喜歡的還是蒲公英的結(jié)局。
        沒(méi)有伴奏，音樂(lè)家為他們?cè)O(shè)計(jì)了無(wú)伴奏童聲合唱。經(jīng)過(guò)幾天的排練，雜亂失控的聲音，便被天籟般流暢和諧的演唱所代替。倉(cāng)庫(kù)改造的學(xué)校，有史以來(lái)第一次傳出了悠揚(yáng)的歌聲。
        為了配得起這歌聲，老周花血本為孩子們訂制了一套城里孩子們穿的校服。淺藍(lán)的裙子白色的襯衣，把小家伙們包裝得鮮亮整齊。為此，他推遲了給老師們發(fā)工資，但老師們并沒(méi)像以往那樣不高興，紛紛說(shuō)，這事，值得支持。
        演出那天，一個(gè)跑野的家長(zhǎng)開(kāi)著他的金杯車(chē)把孩子們送到演出的劇場(chǎng)門(mén)口，音樂(lè)家也破天荒理了發(fā)，換了身干凈的衣服，帥氣地坐在副駕駛座上?？粗畮滋斓男量嘟K于結(jié)出了果實(shí)，老周臉紅紅的，眼亮亮的，微笑著，一語(yǔ)不發(fā)。
        當(dāng)老周走進(jìn)劇場(chǎng)去簽到時(shí)，負(fù)責(zé)簽到的張科長(zhǎng)很困惑地問(wèn)：你們?cè)趺磥?lái)了？
  “我們收到通知來(lái)的。”老周既興奮，又有些惴惴不安地遞上通知。
        科長(zhǎng)把通知捻過(guò)來(lái)，像檢驗(yàn)偽鈔一般仔細(xì)看了一遍，然后一拍腦門(mén)說(shuō)：“發(fā)錯(cuò)了，這是誰(shuí)干的？明明是通知你們限期關(guān)閉學(xué)校，怎么裝成文藝調(diào)演通知了？這不是亂彈琴嗎？”老周像被太陽(yáng)曬過(guò)的泡泡糖，軟撳她飄了回去。他不知道該怎么向孩子們解釋這次不知是自己還是別人犯的錯(cuò)誤，他覺(jué)得這比讓他結(jié)束辦了多年但終于還是沒(méi)修成正果的學(xué)校更讓他難過(guò)。
        遠(yuǎn)處飄來(lái)一陣蒲公英的吟唱，那是他的孩子們?cè)谧鲎詈笠淮尉毩?xí)，周?chē)愤^(guò)的人們都感嘆：這歌真好聽(tīng)?。?br />（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)以“教育局來(lái)信了”開(kāi)篇，看似突兀，實(shí)則頗具匠心：不僅交待了事件的起因，還起到了吸引讀者的效果。
  B．借老周找老師碰壁的遭遇，作者批評(píng)了藝術(shù)館老師的冷漠，也呼吁全社會(huì)關(guān)注弱勢(shì)群體，給弱勢(shì)群體更多的支持。
  C．“一拍腦門(mén)”這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，形象地表現(xiàn)出科長(zhǎng)在認(rèn)真檢查通知單發(fā)現(xiàn)自己工作的疏忽與失誤后的尷尬與歉疚。
  D．因?yàn)橐魳?lè)家的歌聲里有對(duì)孩子的“愛(ài)”，所以老周堅(jiān)信音樂(lè)家是“天可憐他，給他送來(lái)了排練節(jié)目的老師”。
  E．小說(shuō)有多處精彩的比喻，如“老周像被太陽(yáng)曬過(guò)的泡泡糖，軟軟地飄了回去”“一個(gè)犀利哥樣的長(zhǎng)發(fā)男人”等。
  （2）小說(shuō)標(biāo)題有哪些意蘊(yùn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  （3）有人說(shuō)小說(shuō)的結(jié)局設(shè)計(jì)得很成功，你同意嗎？請(qǐng)結(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)，談?wù)劺碛伞?/h2>
  組卷：26引用：19難度：0.5

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四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 10．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。
        總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以便于傳授，是諺語(yǔ)的一個(gè)主要性能，①

   

  。諺語(yǔ)還有一個(gè)性能，就是傳授人們對(duì)客觀事物的某種認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)，可以是一種判斷，如“眾人是圣人”“同行是冤家”；②

   

  ，如“巧言不如直道，能說(shuō)不如能行”“寧可人負(fù)我，不可我負(fù)人”；③

   

  ，如“人中有呂布，馬中有赤兔”“七十二行，種田為王”；有的是嘲諷或揭露，如“財(cái)主門(mén)前孝子多”“玉皇拜財(cái)神，有錢(qián)大三級(jí)”，等等。
  組卷：25引用：12難度：0.3

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• 11．請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括“學(xué)習(xí)金字塔”所反映的兩條規(guī)律，并據(jù)此為老師的教學(xué)提出一條建議。
  
  組卷：28引用：11難度：0.5

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