2022-2023學(xué)年河南省開封市杞縣高中高一（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
  材料一：
        自從進(jìn)入電子媒介時代以來，人們對媒介的認(rèn)識就出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。尤其是北美媒介環(huán)境學(xué)派對“什么是媒介”有著極為深刻的論述。從加拿大傳播學(xué)家哈羅德?伊尼斯提出“傳播的偏向”開始，媒介被看作是超越了一般信息載體的特殊文化形態(tài)。此后，麥克盧漢、波茲曼、梅羅維茨等學(xué)者又紛紛提出見解，大致可歸為以下幾種：
        其一是“媒介即訊息”。這是伊尼斯的學(xué)生馬歇爾?麥克盧漢在《理解媒介》（1964）中提出的重要論述，它扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)注重媒介內(nèi)容而忽視媒介形式的弊端。而事實(shí)上，當(dāng)今社會的媒介之重要早已超越了具體訊息，成為一種參與主體塑造，進(jìn)而影響整個社會的文化形態(tài)。因此，“認(rèn)識媒介”與古希臘神廟上“認(rèn)識你自己”的銘文具有同等重要的作用。
        其二是“媒介即隱喻”。這是麥克盧漢的學(xué)生尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中提出的基本觀點(diǎn)?！半[喻”具有強(qiáng)大的暗示作用，它意味著媒介在講述現(xiàn)實(shí)的同時，也賦予了其敘事本身更高的權(quán)威，使人們誤以為媒介敘述的“現(xiàn)實(shí)”才是現(xiàn)實(shí)，是比真實(shí)更真實(shí)的擬態(tài)環(huán)境?！懊浇榧措[喻”這就需要人們具有高度的媒體訊息識別能力，勘破“隱喻”背后的秘密，從而真實(shí)地把握真實(shí)。
        其三是“媒介即情境”。這是波茲曼的學(xué)生約書亞?梅羅維茨在《消失的地域》（1985）中提出來的。梅羅維茨把媒介肴作場景（情境），而不同的場景會導(dǎo)致不同的社會行為，尤其新媒介將導(dǎo)致新的場景，從而誕生新的社會關(guān)系。
        這三種媒介認(rèn)識具有一以貫之的師承立場，那就是把“媒介”看作是具有價值偏向的、并非冷冰冰而純?nèi)豢陀^的文化形態(tài)，或曰引導(dǎo)性力墾。也就是說，“媒介”本身有著值得深刻挖掘的內(nèi)涵，甚至可以認(rèn)為它具有本體意識，它在故意引導(dǎo)受眾朝著某種方向前進(jìn)。
        無論“媒介即訊息”還是“媒介即情境”，它們所著眼的媒介都是圍繞電視所展開的電子媒介。而新世紀(jì)頭十年之后，以智能手機(jī)為代表的移動端新媒體已經(jīng)超越訊息、隱喻和情境，它變成了人的一部分，或者說人成了媒介的一部分。這可以稱為“媒介即人”或“人即媒介”。
        在互聯(lián)網(wǎng)的自媒體時代，媒介參與往往被等同于現(xiàn)實(shí)參與，越來越多的“鍵盤俠”游蕩在網(wǎng)絡(luò)上，而現(xiàn)實(shí)中的人際交往卻乏善可陳。隱匿在屏幕之后的語言（包括文字、圖片、彈幕、表情包、短視頻等）交往，可能導(dǎo)致更多的偏見、娛樂和狂歡，從而消解了社會議題的嚴(yán)肅、真實(shí)與有效。
  （摘編自林瑋《“跨媒介閱讀與交流”的本體意義：一種傳播共同體的視角》，有刪改）材料二：
        傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展史可以說是戲曲借助不同媒介的傳播史。當(dāng)戲曲傳播媒介一旦發(fā)生改變，戲曲藝術(shù)的表演、劇場和觀眾等都會發(fā)生相應(yīng)變化。人類社會從口語時代、印刷時代、電子時代發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)信息時代，5G技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等已經(jīng)融入了人們的日常生產(chǎn)生活。微博、微信、抖音、快手等智能新媒體軟件應(yīng)用成為人們休閑娛樂、獲取信息的主要途徑。傳統(tǒng)戲曲與日益涌現(xiàn)的各種媒體形式的邂逅，給自身帶來了新的生機(jī)。
        自宋、元、明、清直至近代，戲曲的傳播與接受，既有承繼關(guān)系，又存在時代差異。媒體形式的多樣化發(fā)展，使得中國戲曲藝術(shù)呈現(xiàn)多元形態(tài)并存的格局。20世紀(jì)初戲曲唱片興起，百代公司便為譚鑫培、汪笑儂等錄制唱片。戲曲影片《定軍山》拍攝，標(biāo)志著電影與戲曲的聯(lián)姻。20世紀(jì)60年代后，隨著電視機(jī)在我國的普及，具有代表性的電視戲曲欄目《梨園春》《秦之聲》走進(jìn)了千家萬戶?？梢哉f，利用多媒體平臺，傳統(tǒng)戲曲實(shí)現(xiàn)了劇場演出、網(wǎng)絡(luò)傳播并存的演出格局。觀眾可以在新媒體平臺欣賞梅蘭芳的《生死恨》，聆聽王瑤卿的唱腔，也可收看央視《空中劇院》戲曲展播。
        多媒體業(yè)態(tài)下，戲曲藝術(shù)觀念和生產(chǎn)主體的創(chuàng)新也在發(fā)生。許多戲曲名家也認(rèn)識到移動互聯(lián)網(wǎng)的傳播效應(yīng)，有時直播平臺可以吸引數(shù)以萬計(jì)的觀眾在線觀看，受眾人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)體劇場觀眾。戲曲名角們紛紛在抖音、快手、陌陌等社交軟件直播平臺上開通網(wǎng)上直播。有的戲曲名角吸引了數(shù)以萬計(jì)的“粉絲”在線，搖身一變成了“網(wǎng)紅”。由于新媒體“粉絲”不受地理空間限制，往往來自全國各地，甚至還有國際友人?？梢哉f，利用新媒體平臺的在場性和交互性極強(qiáng)的特點(diǎn)，傳統(tǒng)意義上的戲曲演員借助互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了與觀眾的在線互動。在直播過程中，觀眾隨時可以給喜愛的演員發(fā)“彈幕”交流。
  （摘編自李有軍《當(dāng)戲曲邂逅新媒體》有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．北美媒介環(huán)境學(xué)派對“什么是媒介”的看法極為深刻，他們有一以貫之的師承立場。
  B．媒介即訊息，這是麥克盧漢的觀點(diǎn)，它扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)媒介注重內(nèi)容而忽視形式的弊端。
  C．媒介即隱喻，明白“隱喻”具有暗示作用，勘破“隱喻”背后的秘密，需要人們具有高度的媒體訊息識別能力。
  D．傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的表演、劇場和觀眾等發(fā)生變化，并不都是因?yàn)閼蚯鷤鞑ッ浇樵诎l(fā)生變化。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．隨著時代的發(fā)展，人們對媒介的認(rèn)識越來越深刻，甚至人本身都已成為其中的一部分，表明人對媒介的認(rèn)識已經(jīng)出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。
  B．在互聯(lián)網(wǎng)的自媒體時代，媒介參與的方式越來越廣泛，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中的人際交往越來越少，引發(fā)了人們對媒介發(fā)展前景的擔(dān)憂。
  C．不同時代，中國傳統(tǒng)戲曲的傳播方式也不盡相同。由唱片、電影、電視戲曲欄目發(fā)展到現(xiàn)在的抖音、快手等智能新媒體傳播，說明戲曲越來越受大眾歡迎。
  D．戲曲演員在直播平臺開通網(wǎng)上直播，吸引廣大國內(nèi)外“粉絲”在線，與觀眾在線互動，這些戲曲演員成為網(wǎng)紅后追名逐利，并不利于傳統(tǒng)文化的傳承。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不能反映戲曲藝術(shù)多元形態(tài)并存格局的一項(xiàng)是

   

  
  A．“蒲景苑”百姓劇場通過現(xiàn)場播放和網(wǎng)絡(luò)直播方式播出蒲劇電影《竇娥冤》
  B．上海越劇院經(jīng)典劇目《紅樓夢》在全國巡演，所到之處票房爆滿，掌聲不斷。
  C．大型豫劇經(jīng)典戲曲《花木蘭》在CCTV-11戲曲頻道《戲曲影視劇場》播出。
  D．大連京劇院演員任思媛抖音直播《甘露寺》，網(wǎng)友打賞鼓勵：“國粹代代傳”。
  （4）請從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證思路三方面簡要分析材料二的論證特色。
  （5）某市文化、教育部門準(zhǔn)備啟動2023年度“傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園”專題活動，在本次活動中如何更好地借助新媒體，讓傳統(tǒng)戲曲贏得觀眾？請結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題
  北京人（節(jié)選）
  曹禺      曾思懿：（提出正事）媳婦聽說袁先生不幾天就要走了，不知道愫妹妹的婚事爹覺得——
        曾  皓：（搖頭，輕蔑地）這個人，我看——（江泰早猜中他的心思，異常不滿地由鼻孔“哼”了一聲，曾皓回頭望他一眼，氣憤地立刻對那正要走開的愫芳）好，愫芳，你先別走。乘你在這兒，我們大家談?wù)劇?br />      愫  方：我要給姨父煎藥去。
        江泰：（善意地嘲諷）咳，我的愫小姐，這藥您還沒有煎夠？（迭連快說）坐下，坐下，坐下，坐下。
  [愫芳又勉強(qiáng)坐下]
        曾  皓：愫芳，你覺得怎么樣？
        愫  芳：（低聲不語）
        曾  皓：愫芳，你自己覺得怎么樣？不要想到我，你應(yīng)該替你自己想，我這個當(dāng)姨父的，恐怕也照拂不了你幾天了，不過照我看，袁先生這個人哪——
        曾思懿：（連忙）是呀，愫妹妹，你要多想想，不要屢次辜負(fù)姨父的好意。以后真是耽誤了自己——
        曾  皓：（也搶著說）思懿，你讓她自己想想。這是她一輩子的事情，答應(yīng)不答應(yīng)都在她自己，（假笑）我們最好只做個參謀。愫芳，你自己說，你以為如何？
        江  泰：（忍不?。┻@有什么問題？袁先生并不是個可怕的怪物！他是研究人類學(xué)的學(xué)者，第一人好，第二有學(xué)問，第三有進(jìn)款，這，這自然是——
        曾  皓：（帶著那種“稍安毋躁”的神色）不，不，你讓她自己考慮。（轉(zhuǎn)對愫芳焦急地）愫芳，你要知道，我就有你這么一個姨侄女，我一直把你當(dāng)我的親女兒一樣看，不肯嫁的女兒，我不是也一樣養(yǎng)么？——
        曾思懿：（搶說）就是啊！我的愫妹妹，嫁不了的女兒也不是一
        曾文清：（再也忍不下去，只好拔起腳就向書齋走——）
        曾思懿：（斜睨著文清）咦，走什么？走什么？
  [文清不顧由書齋小門下]
        曾  皓：文清怎么？
        曾思鶴：（冷笑）大概他也是想給爹煎藥呢?。ɑ仡^對愫芳又萬分親熱地）愫妹妹，你放心，大家提這件事也是為著你想。你就在曾家住一輩子誰也不能說半句閑話。（陰毒地）嫁不出去的女兒不也是一樣得養(yǎng)么？何況愫妹妹你父母不在，家里原底就沒有一個親人——
        曾  皓：（當(dāng)然聽出她話里的根苗，不等她說完——）好了，好了，大奶奶，請你不要說這么一大堆好心話吧。（曾思懿的臉突然罩上一層霜，曾皓轉(zhuǎn)對愫芳）那么愫芳，你自己有個決定不？
        曾思懿：（著急，對愫芳）你說呀！
        曾文彩：（聽了半天，一直都在點(diǎn)頭，突然也和藹地）說吧，愫妹妹，我看——
        江  泰：（猝然，對自己的妻）你少說話！
  [曾文彩嘿然，愫芳默默立起，低頭向通大客廳的門走]
        曾  皓：愫芳，你說話呀，小姐。你也說說你的意思呀。
        愫  方：（搖頭）我，我沒有意思。
  [愫芳由通大客廳的門下]
        曾  皓：唉，這種事怎么能沒有意見呢？
        江  泰：（耐不下）你們要我說話不？
        曾  皓：怎么？
        江  泰：要我說：我就說。不要我說，我就走。
        曾  皓：好，你說呀，你當(dāng)然說說你的意見。
        江  泰：（痛痛快快）那我就請你們不要再跟愫芳為難，愫芳心里怎么回事，難道你們看不出來？為什么要你一句我一句欺負(fù)一個孤苦伶仃的老小姐？為什么——
        曾思懿：欺負(fù)？
        曾文彩：江泰。
        江  泰：（盛怒）我就是說你們欺負(fù)她，她這些年侍候你們老的少的，活的，死的，老太爺，老太太，少奶奶，小少爺，一直都是她一個人管。她現(xiàn)在已經(jīng)過了三十，為什么還拉著她，不放她，這是干什么？
        曾  皓：你——
        曾文彩：江泰！
        江  泰：難道還要她陪著一同進(jìn)棺材，把她燒成灰供祖宗，拿出點(diǎn)良心來！我說一個人要有點(diǎn)良心。我走了，這兒有封信，（把信硬塞在曾皓的膝上）你們拿去看吧。
        曾文彩：江泰！
  [江泰氣呼呼地由通大客廳的門]
  【注釋】①《北京人》以三十年代初的北平為背景，以曾家三代人為主人公，講述了舊中國封建大家庭逐漸走向衰落的故事。曾皓是老太爺，年六十三。曾文清、曾思懿夫婦是曾皓的長子、長媳。曾文彩和江泰是曾皓的女兒、女婿。愫方是曾皓的姨侄女，父母早逝，來到曾家。
  （1）下列對節(jié)選部分有關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．愫方父母雙亡，長期寄居在姨父曾皓家，仍未出嫁，看人的臉色過日子，忍受著精神上的折磨。
  B．當(dāng)別人征詢她對自己婚事的意見時，愫方不是“低頭不語”，就是“我沒有意思”，這暗示了愫方希望能留在姨父家，并不急于出嫁。
  C．曾文清“忍不下去”，拔起腳向書齋走，這時曾思懿冷笑一聲：“大概他也是想給爹前藥呢！”從中可看出，愫方與曾文清之間有某種微妙關(guān)系。
  D．文中對愫方著墨不多，但愫方逆來順受又固執(zhí)倔強(qiáng)的性格特征十分鮮明。
  （2）下列對戲劇中劃線處舞臺說明的分析概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“搖頭，輕蔑地”——表明曾皓對于袁先生的不認(rèn)可，對情芳婚事的關(guān)心。
  B．“善意地嘲諷”——江泰對愫方滿懷同情，但有為她的隱忍而不甘。
  C．“猝然，對自己的妻”——江泰把對曾皓等人的怒氣發(fā)泄到了自己的妻子身上。
  D．“把信硬塞到曾皓的膝上”——多說無益，于此可見江泰的直率。
  （3）矛盾沖突對于戲劇創(chuàng)作具有重要意義。本文圍繞愫方的婚事寫了哪些沖突？請簡要概括。
  （4）文中江泰后來說的話表明了他怎樣的情感態(tài)度？從中可以看出江泰怎樣的性格特點(diǎn)？
  組卷：24引用：4難度：0.4

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二、古代詩文閱讀（35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        爰盎，字絲。其父楚人也，徙安陵。高后時，盎為呂祿舍人。絳侯為丞相，朝罷趨出，意得甚。上禮之恭，常自送之。盎進(jìn)曰：“丞相何如人也？”上曰：“社稷臣?！卑辉唬骸敖{侯所謂功臣，非社稷臣，社稷臣主在與在，主亡與亡，方呂后時，諸呂用事，擅相王，劉氏不絕如帶，是時絳侯為太尉，本兵柄，弗能正。呂后崩，大臣相與共誅諸呂，太尉主兵，適會其成功，所謂功臣，非社稷臣。丞相如有驕主色，陛下謙讓，臣主失禮，竊為陛下弗取也。”后朝，上益莊，丞相益畏。已而絳侯望盎曰：“吾與汝兄善，今兒乃毀我！”盎遂不謝。及絳侯就國，人上書告以為反，征系清室，諸公莫敢為言，唯盎明絳侯無罪。絳侯得釋，盎頗有力。絳侯乃大與盎結(jié)交。
        上從霸陵上，欲西馳下峻阪，盎攬轡。上曰：“將軍怯邪？”盎言曰臣聞千金之子不垂堂百金之子不騎衡圣主不乘危不僥幸。今陛下騎六飛，馳不測山，有如馬驚車敗，陛下縱自輕，奈高廟太后何？”上乃止。
        洛陽劇孟嘗過盎，盎善待之。安陵富人有謂盎曰：“吾聞劇孟博徒，將軍何自通之？”盎曰：“劇孟雖博徒，然母死，客送喪車千余乘，此亦有遷人者，且緩急人所有。夫一旦叩門，不以親為解，不以在亡為辭，天下所望者，獨(dú)季心、劇孟。”諸公聞之，皆多盎。
  （節(jié)選自《漢書?爰盎晁錯傳》，有改動）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．盎言曰/臣聞千金之子/不垂堂百金之子/不騎衡圣主/不乘危/不僥幸
  B．盎言/曰臣聞/千金之子不垂堂/百金之子不騎衡/圣主不乘危/不僥幸
  C．盎言曰/臣聞千金之子不垂堂/百金之子不騎衡/圣主不乘危/不僥幸
  D．盎言曰/臣聞千金之子不垂堂百金之子/不騎衡圣主/不乘危/不僥幸
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．侯，是我國古代五等公爵的第二等，又泛指封國的國君或達(dá)官貴人。
  B．崩：古代把皇族的死看得很重，常用山塌下來比喻；皇族死，常稱“崩”。
  C．“圣主不乘?！敝械摹俺恕迸c姚鼐《登泰山記》中“乘風(fēng)雪”中的“乘”意思相同。
  D．緩急：與《鴻門宴》中“備他盜之出入與非常也”的“出入”同為偏義復(fù)詞，此處解釋為“急難”。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文帝對待絳侯非常恭敬，群臣朝覲退朝后，經(jīng)常親自目送他下朝。袁盎進(jìn)諫，指出了絳侯只是功臣而不是國家重臣。
  B．袁盎為人正直。絳侯得勢時，袁盎力諫皇帝不能失去君臣的禮節(jié)；絳侯失勢時，唯有袁盎義無反顧，申明絳侯無罪。
  C．文帝在霸陵想要縱馬奔馳下山，袁盎直言勸諫，認(rèn)為明主不該冒險，否則對不起高祖太后。文帝制止了袁盎的勸諫。
  D．袁盎不因劇孟地位低徼而輕視他，他認(rèn)為劇孟有超過眾人的地方?；首骞渎犅劻硕挤Q贊他。
  （4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①丞相如有驕主色，陛下謙讓，臣主失禮，竊為陛下弗取也。
  ②既東封鄭，又欲肆其西封。
  （5）袁盎為什么認(rèn)定絳侯只是國家的功臣而不是社稷臣？試簡要說明。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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三、文言文知識點(diǎn)和語言文字運(yùn)用（18分）

• 10．余秋雨先生在散文《廢墟》中寫道，中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇，最終都有一個大團(tuán)圓的結(jié)局，以博得情緒的安慰、心理的滿足。唯有屈原、曹雪芹、杜甫、孔尚任、魯迅等不想大團(tuán)圓。他們保存了廢墟，凈化了悲劇。
  仿照下面的例句，從上面所舉的人物中選取合適的對象寫句子。
  例：曹雪芹不想大團(tuán)圓，于是辛酸哀痛作《紅樓夢》，以昭示封建家族的衰落。
  （1）

   

  
  （2）

   
  組卷：9引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        理想的社會是什么樣子？人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世？如何才能成為一個技藝高超的人？
  “觀今宜鑒古，無古不成今。”古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，對上面的問題都作出了精辟的回答。
        先秦諸子學(xué)說是中國古代思想的第一個高峰，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子提出“吾與點(diǎn)也”的禮樂治國理念，《齊桓晉文之事》中孟子提倡“保民而王”的民本思想，《庖丁解牛》中莊子表達(dá)了“依乎天理”、順應(yīng)自然的觀點(diǎn)。當(dāng)今之世，個人和社會的進(jìn)步，都離不開對前人思想營養(yǎng)的吸取，深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來。
        請就孔子、孟子、莊子思想的某一具體方面，立足現(xiàn)實(shí)，自主思考，認(rèn)識其文化價值，思考其現(xiàn)代意義，寫一篇不少于800字的文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。
  組卷：4引用：2難度：0.6

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