2021-2022學(xué)年黑龍江省大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        中國(guó)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，豐富多彩，思想深刻，它所關(guān)注和探討的都是人類在生存過程中所遇到的和必須解決的一些不能回避和無法回避的大問題。盡管時(shí)代經(jīng)歷了巨大變遷，但中國(guó)哲學(xué)的思想和價(jià)值觀依然是人們關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，具有超越時(shí)空的價(jià)值和意義。
        中國(guó)哲學(xué)的存在與發(fā)展既和全人類哲學(xué)的整體發(fā)展相關(guān)聯(lián)，也與中華民族和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊形態(tài)相適應(yīng)。早在三千多年前，我們的先哲就創(chuàng)立了獨(dú)特的哲學(xué)思維模式。譬如，《周易》體現(xiàn)了辯證思維模式；先秦時(shí)期的諸子百家學(xué)說，標(biāo)志著中華民族很早就進(jìn)入了高度抽象的哲學(xué)思維階段。與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)相比，中國(guó)哲學(xué)不但毫不遜色，而且還保持著更旺盛的生命力，是生命之學(xué)、智慧之學(xué)，不但“源遠(yuǎn)”，而且“流長(zhǎng)”，綿延數(shù)千年而未中斷，生生不息，薪火相傳，這在世界思想史上是絕無僅有的奇特現(xiàn)象?？梢哉f，中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)文化的精髓和活的靈魂，是中華文明智慧的集中體現(xiàn)。
        中國(guó)哲學(xué)包括傳統(tǒng)哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。最能體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)基本特征和精神并對(duì)中國(guó)的政治、教育、文化產(chǎn)生重大影響的是中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)。學(xué)術(shù)界一般把公元前十一世紀(jì)的殷周時(shí)期，也就是傳說周文王推演《周易》的時(shí)期，到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的哲學(xué)稱為傳統(tǒng)哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)長(zhǎng)達(dá)三千年，在整個(gè)中國(guó)文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)、書法繪畫、建筑雕刻、民間風(fēng)俗、民族心理、審美方式、行為習(xí)慣等，無不受到傳統(tǒng)哲學(xué)的熏陶和影響；中國(guó)人對(duì)自然宇宙的看法，對(duì)社會(huì)人生的態(tài)度，對(duì)生命存在價(jià)值和意義的反思，都是通過傳統(tǒng)哲學(xué)加以反映、提升和總結(jié)的。
        漢代以后，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在按照自身軌跡發(fā)展的同時(shí)，逐漸傳播到了周邊的國(guó)家和地區(qū)，如日本、朝鮮半島及東南亞等國(guó)家和地區(qū)，形成了以儒家倫理為核心的東亞文化圈。十七、十八世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)又突破東亞文化圈，通過湯若望、南懷仁、利瑪竇等人的傳播，東學(xué)西漸，遠(yuǎn)播歐洲，在歐洲社會(huì)形成了持續(xù)二百年的“中國(guó)熱”。這股“中國(guó)熱”，對(duì)整個(gè)歐洲大陸走向近代資本主義社會(huì)，對(duì)于法國(guó)的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)以及德國(guó)辯證法思想的形成和發(fā)展，都起到了十分積極的影響和推動(dòng)作用，成為十八世紀(jì)歐洲啟蒙思想家的重要學(xué)術(shù)資源。
        當(dāng)今，西方社會(huì)又一次表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)哲學(xué)的極大興趣，世界各國(guó)把關(guān)注的目光再次轉(zhuǎn)向了古老的東方，轉(zhuǎn)向了中國(guó)的哲學(xué)和文化，轉(zhuǎn)向了中國(guó)的孔子、老子，希望從中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化中汲取豐富的智慧和養(yǎng)分，以達(dá)到解決世界性難題的目的。譬如，“天人合一”“以人為本”“協(xié)和萬邦”等中國(guó)哲學(xué)智慧在這次抗擊新冠肺炎疫情工作中都得到了鮮明體現(xiàn)，普通群眾對(duì)之都能感同身受，并且從內(nèi)心深處再一次強(qiáng)化了對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感。放在世界范圍內(nèi)來考量，更凸顯出中國(guó)哲學(xué)的強(qiáng)大生命力。
        有一句諺語說：世界上的財(cái)富在猶太人的口袋里，世界上的智慧在中國(guó)人的腦袋里。從根本上講，中國(guó)哲學(xué)就是有著大用的人生智慧之學(xué)。馮友蘭曾經(jīng)說過：中國(guó)哲學(xué)必將大放異彩。歷史上，中國(guó)哲學(xué)曾經(jīng)領(lǐng)跑世界；新時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)又走上了世界舞臺(tái)中央。
  （摘編自王杰《中國(guó)哲學(xué)的時(shí)代魅力》）（1）下列關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)”這一概念的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)哲學(xué)的思想和價(jià)值觀一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，具有超越時(shí)空的價(jià)值和意義。
  B.中國(guó)哲學(xué)的存在與發(fā)展不僅和全人類哲學(xué)的整體發(fā)展相關(guān)聯(lián)，也與中華民族和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊形態(tài)相適應(yīng)。
  C.中國(guó)哲學(xué)生命力旺盛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延數(shù)千年而未中斷，生生不息，薪火相傳，這種現(xiàn)象在世界思想上是絕無僅有的。
  D.中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)、書法繪畫、建筑雕刻、民間風(fēng)俗等在發(fā)展過程中都受到了中國(guó)哲學(xué)的熏陶和影響。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本第二段舉的例子是為了論證三千多年前我們的先哲就創(chuàng)立了獨(dú)特的哲學(xué)思維模式。
  B.文本運(yùn)用了舉例、引用、假設(shè)等論證方法來進(jìn)行論述，論證充分，通俗易懂。
  C.文本第四段按時(shí)間順序介紹了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的傳播軌跡以及“中國(guó)熱”的世界影響。
  D.文本兼具歷史和時(shí)代發(fā)展兩個(gè)維度，論證了中國(guó)哲學(xué)在世界范圍內(nèi)具有強(qiáng)大生命力。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文中以《周易》和先秦時(shí)期的諸子百家學(xué)說為例，證明了中華民族很早就進(jìn)入了高度抽象的哲學(xué)思維階段。
  B.與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)相比，中國(guó)哲學(xué)是生命之學(xué)、智慧之學(xué)，思維深度要明顯優(yōu)于西方、印度等國(guó)家。
  C.中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)文化的精髓和活的靈魂，是中華文明智慧的集中體現(xiàn)，能夠在時(shí)代發(fā)展中強(qiáng)化我們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。
  D.當(dāng)今世界各國(guó)都關(guān)注中國(guó)哲學(xué)，就是想用中國(guó)哲學(xué)解決發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展過程中所遇到的無法回避的大問題。
  組卷：6引用：3難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        新京報(bào)：這本書的書名叫《史記的讀法》。（1）？
        楊照：司馬遷是一個(gè)非常特別的人——他處在一個(gè)特別的時(shí)代，有著特別的人生經(jīng)歷，更重要的是，他有著特別復(fù)雜的心靈結(jié)構(gòu)。在閱讀《史記》的時(shí)候，如果我們沒有辦法真切地認(rèn)識(shí)到司馬遷寫《史記》的原因，我們就沒有辦法確切地了解《史記》。這是我多年探究《史記》所得到的結(jié)論。我希望有更多的人可以用這種方式來閱讀《史記》。這是一種特別有收獲的讀法。
        我提倡讀《史記》需要“歷史式的讀法”。我們要了解司馬遷和他所處的時(shí)代，以及司馬遷寫《史記》的歷史觀。我們一般讀《史記》基本上用的就是“文學(xué)式的讀法”——我們喜歡讀《史記》里精彩的故事，對(duì)司馬遷筆下的人物有所認(rèn)同。不過，因?yàn)樗抉R遷的作者意識(shí)太強(qiáng)大了，所以除了“歷史式的讀法”和“文學(xué)式的讀法”之外，我們還要對(duì)司馬遷的心靈和精神再多一點(diǎn)認(rèn)知。
        新京報(bào)：司馬遷寫《史記》基本以人物為中心。這種以人物為中心的寫法對(duì)中國(guó)古代的歷史書寫產(chǎn)生了很大影響。甚至到現(xiàn)在，很多人對(duì)歷史的理解還是以帝王將相為中心。你怎么看待這個(gè)現(xiàn)象？
        楊照：①這種現(xiàn)象是一種遺憾。這起源于大家對(duì)于司馬遷的誤會(huì)。紀(jì)傳體是被納入到中國(guó)正史的書寫體例，而《史記》被放在正史第一的位置。這中間經(jīng)歷了很多波折。中國(guó)正史中的紀(jì)傳體，其實(shí)和司馬遷寫的紀(jì)傳體是不一樣的。
        ②二十四史里面的大部分史書，一定有本紀(jì)和列傳?？墒?，司馬遷不是這樣架構(gòu)他的《史記》的?！妒酚洝防镉斜炯o(jì)、書、表、世家、列傳五個(gè)部分，這五個(gè)部分構(gòu)成了有機(jī)的整體。在這個(gè)意義上，司馬遷之后的史家沒真正把握司馬遷寫紀(jì)傳體的精神，這是令人遺憾的。二十四史里許多正史里并沒有志書。《漢書》還繼承了志書。志書是脫離人物的制度史?！妒酚洝分杂兄緯@種體例，是因?yàn)樗抉R遷太了解歷史上有太多東西不能用人物來解釋。在司馬遷所記錄的時(shí)代里，有著許多種計(jì)算時(shí)間的方式，所以這時(shí)我們需要“表”才能夠厘清歷史脈絡(luò)。書和表在《史記》中的地位都是非常重要的。
        ③此外，司馬遷筆下的本紀(jì)，并不是有著帝王將相的史觀。對(duì)司馬遷來說，本紀(jì)只是《史記》的一部分。他把本紀(jì)放到《史記》的最前面，不是因?yàn)楸炯o(jì)最重要，而是為了方便。司馬遷用本紀(jì)來進(jìn)行斷代，并展開該時(shí)代的主要政治事件。這并不是替帝王立傳的寫法。
        ④漢高祖的事跡被大量地記載在《高祖本紀(jì)》上。但是，如果我們要充分地認(rèn)識(shí)并理解劉邦，至少還要看《項(xiàng)羽本紀(jì)》。其實(shí)，劉邦的許多事跡寫在了《留侯世家》《陳相國(guó)世家》和《淮陰侯列傳》里。因此《高祖本紀(jì)》并不是劉邦的傳記。這是個(gè)誤會(huì)。
        ⑤之所以有人會(huì)認(rèn)為，以人物、帝王將相為中心的史觀是來自于司馬遷，這是因?yàn)槲覀冇昧艘环N割裂的方式去讀《史記》。一般來說，我們讀《史記》只讀幾篇本紀(jì)和列傳，這并沒尊重司馬遷創(chuàng)作時(shí)搭建的架構(gòu)，也沒有理解司馬遷背后的野心。司馬遷不是為了歌頌帝王將相，恰好相反，他抒發(fā)的是官吏的抗議?！妒酚洝返臉?gòu)架和背后的史觀、心靈和精神，在班固之后都沒有被傳承下來。這才是我今天試圖去還原司馬遷的本相和《史記》完整內(nèi)容的原因。
        新京報(bào)：（2）？
        楊照：因?yàn)樗氖穼W(xué)觀念太過于超越了，超越了他的時(shí)代，超越我們一般的觀念。司馬遷的野心是要整理從他那個(gè)時(shí)代往前能夠追索到的所有人類的經(jīng)驗(yàn)。司馬遷不只有這么龐大的野心，還有可執(zhí)行的方法，并產(chǎn)生了相應(yīng)的書寫架構(gòu)。古往今來，很少有這種野心的歷史學(xué)家。在21世紀(jì)，我們似乎看到了一些類似的野心，比如《人類簡(jiǎn)史》。初看到《人類簡(jiǎn)史》時(shí)，我們會(huì)被嚇一跳，作者怎么敢把完整的人類歷史放進(jìn)一本書里面呢？但司馬遷早就這樣做了。而且，《史記》比《人類簡(jiǎn)史》的表現(xiàn)方式更具吸引力。
  （選自《新京報(bào)?專訪楊照》）材料二：
  《史記》一書，是以紀(jì)傳為本體，以八書為總論，以十表為附錄之一部自成系統(tǒng)的歷史著作。司馬遷把過去零碎散亂的史料，分別歸類于各人之紀(jì)傳而演繹之；然后于八書中總其歷史時(shí)代的背景而作歸納之?dāng)⑹觯蛔詈?，則于年表中，排比年代，以求從時(shí)間的關(guān)系上推求其彼此間之關(guān)聯(lián)。故歸納、演繹、排比，實(shí)為紀(jì)傳體歷史方法構(gòu)成的要素；而其表現(xiàn)的形式，則為紀(jì)、傳與書、表。
        同時(shí)，在紀(jì)傳中，又以本紀(jì)為綱領(lǐng)，而以世家與列傳演繹本紀(jì)的內(nèi)容，使本紀(jì)、世家與列傳，構(gòu)成無形的連鎖。然后再以全部的紀(jì)、傳與書、表相關(guān)聯(lián)。這樣，就構(gòu)成了紀(jì)傳體歷史方法之整然的體系。
        在敘述方面，于紀(jì)傳中，司馬遷已經(jīng)把眼光注射到歷史上的社會(huì)之各階層人民的形形色色的活動(dòng)，注射到歷史上的社會(huì)之每一個(gè)角落的民族，從社會(huì)的上層到社會(huì)的下層，從中國(guó)的本部到中國(guó)的四周，無所不紀(jì)。于八書中，他不僅注意到禮樂、律歷，而且也注意到平準(zhǔn)、河渠，注意到天官、封禪，從經(jīng)濟(jì)、政治乃至意識(shí)諸形態(tài)，無所不書。于十表中，他已經(jīng)知道詳者紀(jì)月，次之紀(jì)年，又次之紀(jì)世；從三代下迄漢武，其間諸侯將相，無不依次為表。
  （選自翦伯贊《論司馬遷的歷史學(xué)》）材料三：
  

  秦	魏	韓	趙	楚	燕	齊
  七年 樗里疾卒。擊楚，斬首三萬。魏丹為相。	十九年	十二年	二十六年	二十九年 秦取我襄城，殺景缺。	十二年	二十四年 秦使涇陽君來為質(zhì)。
  八年 楚王來，因留之。	二十年 與齊王會(huì)于韓。	十三年 齊、魏王來。立咎為太子。	二十七年	三十年 王入秦。秦取我八城。	十三年	二十五年 涇陽君復(fù)歸秦。薛文（孟嘗君）入相秦。
  九年	二十一年 與齊、韓共擊秦于函谷。河、渭絕一日。	十四年 與齊、魏共擊秦。	趙惠文王元年以公子勝為相，封平原君。	楚頃襄王元年秦取我十六城。	十四年	二十六年 與魏、韓共擊秦。孟嘗君歸相齊。

  （選自司馬遷《史記?六國(guó)年表》）（1）根據(jù)材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，下列觀點(diǎn)中楊照與翦伯贊不相一致的一項(xiàng)是

   

  
  A.《史記》的架構(gòu)體現(xiàn)了司馬遷處理歷史的方法。
  B.閱讀《史記》先從“本紀(jì)”開始，再到其他體例。
  C.《史記》是包括“紀(jì)傳、書表”在內(nèi)的整體，不可分割。
  D.歷史的敘述要涵蓋社會(huì)的各個(gè)層面。
  （2）在新京報(bào)提出第二個(gè)問題后，楊照進(jìn)行了充分的論述。下列對(duì)這部分的論證結(jié)構(gòu)演示最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.
  B.
  C.
  D.
  （3）有同學(xué)在研究性學(xué)習(xí)時(shí)準(zhǔn)備圍繞“司馬遷筆下的項(xiàng)羽”作深入研究，下列做法不符合材料指導(dǎo)思想的一項(xiàng)是

   

  
  A.閱讀《太史公自序》，了解司馬遷的寫作精神，深入他的心靈世界，注重研究的歸因意識(shí)。
  B.了解《史記》的互見法，閱讀《高祖本紀(jì)》，換個(gè)視角看項(xiàng)羽的所作所為，強(qiáng)調(diào)比較分析。
  C.查閱《史記》中的“秦楚之際月表”，了解他滅秦興楚、稱霸失敗的過程，增強(qiáng)聯(lián)系意識(shí)。
  D.參看《漢書?陳勝項(xiàng)籍列傳》，比較它和《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》的敘寫差異，強(qiáng)調(diào)客觀敘述。
  （4）請(qǐng)?jiān)诓牧弦恢袡M線處補(bǔ)寫出《新京報(bào)》的兩則提問，每處不超過30字。
  （5）材料二中，翦伯贊認(rèn)為“年表”是“以求從時(shí)間的關(guān)系中推求彼此間之關(guān)聯(lián)的”。請(qǐng)閱讀材料三的表格，寫出有關(guān)“秦與他國(guó)關(guān)系”的三條推斷。
  組卷：6引用：5難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  一件棉大衣
  練建安      七月二十三日。上午，我到七里灘作客。
        七里灘在千里汀江中游，往昔船帆云集、人貨輻湊。時(shí)下，許多青壯年都打工去了。農(nóng)村變了，小洋樓星散，就是見不到幾個(gè)人。此時(shí)的七里灘，江水清淺，田野稻穗金黃。摩托車沿平坦的鄉(xiāng)村水泥路風(fēng)馳電掣，很快就到了大圍屋。
        圍屋，又叫圍龍屋，是南方客家人家族聚居的地方。我要找的，是大學(xué)同學(xué)邱文超。文超早等在門外了。門墻邊，有張精致藤椅，端坐著一位孤零零的龍鐘老人，瞇眼曬太陽。他的穿戴有點(diǎn)奇特，老舊軍裝，嶄新的“紅色旅游”紅軍帽。文超說：“伯公太，好回家吃飯啦?！崩先撕龖?yīng)了一聲，哈喇子滴下來。
        大半天后，我們出門，老人還是坐在原地，嘟嘟囔囔，渾濁的目光朝向近處，竹篙上翻曬著一件灰黑色破舊棉大衣。文超笑問：“吃飯了嗎？”老人不響。
        我搭載文超回縣城，途中，我們?cè)谏窖鼪鐾ばⅰ?br />      文超說，伯公太的嘟囔，說來好笑，反反復(fù)復(fù)就三個(gè)字，棉大衣。噢，又不是天貺節(jié)，曬什么棉大衣呀？
        你知道他是誰嗎？講出名字來，你可要站穩(wěn)啦。說吧，別賣關(guān)子。
        邱祿貴。
        老革命邱祿貴？正是！
        邱祿貴是閩西的傳奇人物，世代務(wù)農(nóng)，念過幾個(gè)月私塾，15歲參加紅軍，古田會(huì)議那會(huì)兒，他是門崗衛(wèi)兵，參加了五次反“圍剿”戰(zhàn)斗，長(zhǎng)征期間，是主席的馬夫，要不是被敵機(jī)炸彈炸傷了腦袋，咱們家鄉(xiāng)就鐵定多了一顆開國(guó)將星。
        革命勝利了，邱老主動(dòng)要求回到家鄉(xiāng)，組織上為照顧他的病殘身體，任命他為糧管所主任。他一干就是二十多年，兢兢業(yè)業(yè)，直到離休。
        關(guān)于邱老，傳說甚多。某縣長(zhǎng)下鄉(xiāng)，前呼后擁，隨從吆喝挑糞的農(nóng)婦讓道，某縣長(zhǎng)卻被邱老狠狠地打了幾拐杖，抱頭鼠竄。糧站多老鼠，他不讓放毒藥，說是不安全。經(jīng)周密偵察，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)老鼠洞。手持鐵錘，半夜埋伏在老鼠洞口，一動(dòng)不動(dòng)。老鼠探出頭來，啪地一錘子，快如閃電。老革命堅(jiān)持不的長(zhǎng)年伏擊，戰(zhàn)果顯著，鼠輩落荒而逃。
        離休后，邱老回到七里灘老家。百歲老紅軍，逢年過節(jié)的，地方領(lǐng)導(dǎo)同志都要來慰問慰問，電視上不時(shí)有他的身影。老舊軍裝和紅軍帽，是邱老的標(biāo)志。
        棉大衣，是什么意思？大熱天的，要它干什么？
        文超苦笑，我也說不清楚。長(zhǎng)征時(shí)，我們村出去了四十多人，就一個(gè)邱老回來了。傳說，村里還有一個(gè)連長(zhǎng)，叫鐘石生，他們一起參加了飛奪瀘定橋。邱老腦袋炸傷后昏死過去了，是鐘石生把他背下來的，走了三天三夜，趕上了大部隊(duì)，軍醫(yī)救活了他。軍醫(yī)說，小邱你命大，多虧了小石頭哪。
        八路軍115師獨(dú)立團(tuán)駐守晉察冀軍區(qū)第一分區(qū)?？紤]到邱老多次負(fù)傷，特別是頭部重傷，老團(tuán)長(zhǎng)楊司令員安排他任供給處倉(cāng)庫(kù)主任。
        1939年11月3日，日軍獨(dú)立混成第二旅一部由沫源城出動(dòng)“掃蕩”，被八路軍殲滅于雁宿崖。楊司令員判斷，鬼子將大規(guī)模報(bào)復(fù)，遂請(qǐng)示上級(jí)獲準(zhǔn)，集中了晉察冀軍區(qū)部隊(duì)及120師特務(wù)團(tuán)等部兵力，設(shè)伏黃土嶺，計(jì)劃誘殲敵軍。
        戰(zhàn)斗打響前，一團(tuán)一營(yíng)三連的連長(zhǎng)帶人來供給處倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)棉大衣。他們將設(shè)伏在最前沿的陣地。北方天氣，夜晚苦寒。這個(gè)連長(zhǎng)不是別人，是老弟兄鐘石生。這一天傍晚，夕陽西下，寒風(fēng)呼嘯。鐘連長(zhǎng)帶著一個(gè)班的戰(zhàn)士突然來到倉(cāng)庫(kù)所在地。邱老喜出望外，二話不說，把鐘連長(zhǎng)拽到屋角，掏出大半瓶包谷燒酒，你一口，我一口，喝了個(gè)精光。
  “阿貴，老傷咋樣？”
  “這不，搞兩口，通經(jīng)活血?！薄坝写笮袆?dòng)?！?br />“曉得?！?br />“我們連，要吃肥肉?！薄凹獾哆B嘛?！?br />“我們來領(lǐng)棉大衣?！?br />“有，有，被服廠剛剛送來入庫(kù)的。尖刀連的，耳朵就是靈通。”“老伙計(jì)，給我128套?！?br />“好喲。批條?！?br />“沒有?？陬^命令，司令員特批的?！薄安恍?！”
  “咋不行？問問老楊嘛?！?br />“石頭，你去補(bǔ)批條，我立馬安排出倉(cāng)。”
  “來不及啦，天亮前，我們連必須趕到設(shè)伏地點(diǎn)?！薄皼]有批條，一件也不能給?！?br />“真的不能？就連我也不能給嗎？”
  “不行，絕對(duì)不行，天王老子也不行。這是鐵的制度。”“好啊，阿貴呀阿貴，你可要給我記住嘍！”
        鐘連長(zhǎng)帶著他的人馬氣呼呼地走了。邱老對(duì)身邊的戰(zhàn)士說，他是我的救命恩人呢，沒有辦法哪，制度就是制度嘛。
        兩天后，黃土嶺戰(zhàn)斗結(jié)束，八路軍殲滅鬼子900余人，擊斃敵軍“名將之花”阿部規(guī)秀。鐘連長(zhǎng)犧牲了。邱老趕到戰(zhàn)場(chǎng)，脫下棉大衣，換下石頭血跡斑斑的破舊棉大衣，一直珍藏。70多年了，每年定期取出來曬太陽。家人說，這些年，老爺子越老越糊涂了，三天兩頭瞎折騰，呆呆的，嘟嘟囔囔，干什么呀？
        說完故事，文超問，你說呢？干什么呀？我說，回城吧。
        車行山路。夕陽映照的山岡上，有一樹一樹的杜鵑花開放，迎風(fēng)搖曳。
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說善于設(shè)置懸念，引人入勝，如寫邱老經(jīng)常嘟嘟囔囔，反反復(fù)復(fù)就三個(gè)字——“棉大衣”，引發(fā)讀者的疑問與閱讀興趣。
  B．小說對(duì)邱老形象的刻畫，采用了正側(cè)結(jié)合的方法，主要從外貌、語言、動(dòng)作、心理等方面進(jìn)行描寫，形象豐滿而立體。
  C．第二段的場(chǎng)景描寫，多用短句，采用了對(duì)比的手法，不僅呈現(xiàn)了當(dāng)下農(nóng)村祥和安寧的景象，又反映出青年外流的現(xiàn)狀。
  D．石頭與邱老的對(duì)話凝練傳神，富有表現(xiàn)力，形象體現(xiàn)了人物的性格特征，也反映人民軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明和戰(zhàn)事吃緊的情況。
  （2）馮驥才說，小說的結(jié)尾追求的最高境界是“意味無窮”。請(qǐng)結(jié)合小說最后兩段，談?wù)勀愕睦斫狻?br />（3）小說是如何敘述邱祿貴的故事的？這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：11引用：2難度：0.5

  解析

八、解答題（共2小題，滿分17分）

• 9．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        最近的“全網(wǎng)頂流”，非劉哨宏和他的窿子操莫屬。但爆火沒幾天，就出現(xiàn)了網(wǎng)友跟 練受傷的新聞。
        疫情之后，每隔一段時(shí)間，總有一位“頂流”在人群中喚起“健身熱”。當(dāng)然，“健 身KOL”的“出圈”離不開疫情反復(fù)、居家隔離的語境。再加上夏季快要到來，在家中 待久的人們，①

   

  。
        直播間的一些人缺乏健身知識(shí)。跟練受傷的新聞，其實(shí)對(duì)觀眾也是一個(gè)提醒：
        ②

   

  。劉哨宏在直播間里展現(xiàn)的好身材已經(jīng)以潛臺(tái)詞的方式告訴大家，他是一個(gè)有長(zhǎng)期健身習(xí)慣的人。一個(gè)人如果體能不行、動(dòng)作不標(biāo)準(zhǔn)再加上跟練過度，真的會(huì)受傷。
        一些人在成長(zhǎng)階段“體育課缺失”，培養(yǎng)不起健身的意識(shí)。等到了對(duì)健身有需求的階 段，③

   

  ，也就談不上健身知識(shí)的“攝入”了。
  （1）在上面文字橫線處補(bǔ)充恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán) 密。（每處不超過15字）
  （2）為鼓勵(lì)大家參加全民健身運(yùn)動(dòng)，請(qǐng)你寫一條宣傳標(biāo)語，至少使用一種修辭手法。
  組卷：7引用：4難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也?！肚f子?天地》
        愚者自以為聰明，智者則有自知之明?！勘葋?br />      生活中又常常見到自智者荒廢，知愚者大成……
        對(duì)“智與愚”你有怎樣的感想？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。
  組卷：3引用：4難度：0.6

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