人教部編版選擇性必修3《課時(shí)跟蹤檢測(cè)（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)》2023年同步練習(xí)卷

一、選擇題

• 1．“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)（　?。?/h2>

  A．與甲骨文“王”字的本義一致

  B．是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)

  C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念

  D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)
  組卷：99引用：140難度：0.7

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• 2．商王對(duì)神的意志絕對(duì)信仰，事事都要征得神的旨意，以至于每事必卜。而西周統(tǒng)治者則強(qiáng)調(diào)“順乎天而應(yīng)乎人”、“民之所欲，天必從之”。這種變化反映了（　　）

  A．對(duì)天命鬼神思想的否定	B．先秦神權(quán)政治的常態(tài)化
  C．“尊禮敬德”思想的普及	D．周人對(duì)政治興亡的反思
  組卷：22引用：11難度：0.8

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• 3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家尊禮，主張“為國(guó)以禮”；道家“非禮”，認(rèn)為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”；法家否定禮治，提倡法治。這從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)（　?。?/h2>

  A．私學(xué)興起，民間思想異?；钴S

  B．禮崩樂(lè)壞，需要重建社會(huì)秩序

  C．思想自由，百家爭(zhēng)鳴局面形成

  D．諸侯爭(zhēng)霸，分封秩序開(kāi)始瓦解
  組卷：30引用：73難度：0.6

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• 4．與孟子“民貴君輕”的君民關(guān)系思想不同，荀子力主“尊君愛(ài)民”，主張“性本惡”，需要外力教化。這反映出（　?。?/h2>

  A．儒家民本思想逐漸缺失	B．君權(quán)神授思想遭到批判
  C．君民平等成為儒家共識(shí)	D．法家思想為儒家所借鑒
  組卷：7引用：9難度：0.6

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二、材料題

• 13．宋明理學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
  材料一“朱熹集中了前人（特別是程頤系統(tǒng)）的儒學(xué)研究成果，形成了新儒學(xué)體系。他把《大學(xué)》中所說(shuō)的“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”作為理論根據(jù)，構(gòu)建上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序。他編著《四書集注》，用理學(xué)思想重新解釋四書，使理學(xué)透過(guò)四書而深入人心。他通過(guò)編撰《童蒙須知》等啟蒙著作，對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。比如，穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。
  ——摘編自樊樹(shù)志《國(guó)史概要》材料二 程朱一派專在士階層中求發(fā)展，終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽(yáng)明出現(xiàn)后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽(yáng)明的“致良知”教以“簡(jiǎn)易直接”為特色，是和朱子“格物致知”的理論長(zhǎng)期奮斗而獲得的。他認(rèn)為“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“讀書明理”之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王陽(yáng)明以來(lái)有“滿街都是圣人”之說(shuō)，新儒家倫理因陽(yáng)明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會(huì)化的歷程。
  ——摘編自余英時(shí)《士與中國(guó)文化》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹學(xué)說(shuō)形成的原因，并概括朱熹推廣儒學(xué)的路徑。
  （2）根據(jù)材料二，比較王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)與朱熹學(xué)說(shuō)的不同點(diǎn)，歸納王陽(yáng)明思想的社會(huì)意義。
  （3）根據(jù)材料一、二，分析宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。綜合上述材料，你認(rèn)為如何才能更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化？
  組卷：0引用：1難度：0.5

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• 14．學(xué)術(shù)界對(duì)黃宗羲的“民本”思想存在不同的認(rèn)識(shí)。閱讀下列材料：
  材料一 黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會(huì)改革理想，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論勇氣。特別是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力來(lái)源于人民，君由民推選出來(lái)為天下興利除害，因而必須盡心盡力為民服務(wù)。
  --摘編自吳光《黃宗羲的社會(huì)批判精神》材料二 黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學(xué)思想仍然沒(méi)有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對(duì)目標(biāo)選錯(cuò)道路”的空想，永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)“利民”的目的地，因?yàn)槠湟坏┻M(jìn)入實(shí)踐，必然被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。如果把民本當(dāng)成民主，就會(huì)讓一種“名為民主實(shí)為專制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想，其結(jié)果將是不但不能實(shí)現(xiàn)民主的目標(biāo)，而且還會(huì)敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒(méi)有價(jià)值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國(guó)提供了不可忽視的思想動(dòng)力，并為接軌“西學(xué)”提供了本土資源。
  --摘編自丁新宇、郭強(qiáng)《民本非民主——定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實(shí)影響》完成下列要求：
  （1）據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會(huì)批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。
  （2）據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的具體表現(xiàn)及其理由。
  （3）綜合上述材料，指出黃宗羲“民本”思想的理論價(jià)值。
  組卷：18引用：17難度：0.4

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