2022-2023學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市芙蓉高級(jí)中學(xué)高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。
        首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。
        其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。
        最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。
  （摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）材料二：
        儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。
        從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”。“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。
        有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。
  （摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。
  B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過于理想化的不足。
  C.道家推崇超越意識(shí)，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。
  D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。
  B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。
  C.學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。
  D.只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。
  （3）下列各項(xiàng)說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是

   

  
  A.陶淵明少年時(shí)曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。
  B.李白以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。
  C.蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。
  D.清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端?！?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證方法、論證思路上的異同點(diǎn)。
  （5）著名國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾說：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
  組卷：25引用：7難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  文本一：
  紅褲子
  卞之琳      安居村一下子黯然失色了：娘兒們一齊換去了紅褲子。
        安居村離同蒲鐵路線只有十里路，以前曾經(jīng)到過日本兵。老百姓回到空了的村子里，才兩個(gè)月，今天下午忽然聽說日本兵沿鐵路挨村“宣撫”，明天安居村老百姓得靜候“皇軍”來“宣撫”，如果預(yù)先逃走一人，“皇軍”就不給安居村留一所房子。于是全村震動(dòng)了。娘兒們無意中一下子就學(xué)了“摩登”，把頭發(fā)都剪短了。部分女子恨起了以前不曾放腳。不過最惹眼的到底還是紅褲子。
        這可難倒了過門才兩個(gè)半月的關(guān)小雙老婆。她的紅褲子是村里最新的，雖然也曾經(jīng)在山溝里蘸過黃土，但仍不失其鮮明。愿不愿意換，已經(jīng)不在她的考慮范圍內(nèi)，問題是拿什么來換。上次連夜逃往山里去的時(shí)候，在慌亂中，她把一包衣服給弄丟了。如今把紅褲子換下，她得穿什么呢？
        下午關(guān)小雙回來了，竟然一下子把問題解決了。關(guān)小雙在村公所和村長(zhǎng)拌了幾句嘴，心里老大不高興，回來看見老婆還穿著紅褲子，只呆了一下，就把自己的黑褲子脫下，向她一扔，說：“你換上！”
        老婆看看他。他向老婆看了看，加重聲氣說：“你換上！”老婆不敢出聲，只有服從他這個(gè)荒唐的命令。
        他們把上身的夾襖也換了，黑綠兩色，對(duì)比鮮明。年輕的老婆滿肚子驚疑，可是不敢作一聲，眼淚汪汪地看著丈夫走出門。
        第二天早上太陽才升到樹梢頭，“皇軍”就到安居村來“宣撫”了。他們一共來了11個(gè)，可只有十匹馬，其中有一個(gè)漢奸，沒有馬騎。
  “皇軍決不吃你們什么，”漢奸說，“煎幾張蔥花餅來就得了?！?br />“皇軍決不要你們什么，”漢奸說，“只是你們?cè)陟o候‘宣撫’的時(shí)候，找一擔(dān)白菜?！?br />“行。”
  “找一擔(dān)蘿卜?！?br />“行。”
  “再找一百個(gè)雞蛋。”
        村長(zhǎng)皺了皺眉頭，還是說：“行?！?br />      十匹馬在村公所前吃黃豆，七個(gè)日本兵和一個(gè)漢奸，在村公所內(nèi)吃蔥花餅。還有三個(gè)日本兵呢？他們?cè)缇偷酵膺吶チ?，說是去看看菜田。
        吃夠了東西，鬼子頭兒向漢奸說了幾句話，漢奸馬上轉(zhuǎn)頭來說：“要‘宣撫’了，召集全村人到前面場(chǎng)子來聽話?！?br />      全村八十戶只到了八十人，不多不少。其中一半是孩子，被村長(zhǎng)拉來湊數(shù)。一擔(dān)白菜，一擔(dān)蘿卜，一擔(dān)雞蛋，都擺到了村公所門口。
        鬼子頭兒站在階石上，開始講話，漢奸翻譯。大意是“皇軍”戰(zhàn)無不勝，他們是來保護(hù)中國(guó)人民的，八路軍是野蠻的“土匪”，大家要向“皇軍”報(bào)告“土匪”的消息。然后開始問話：“皇軍殺人放火嗎？”
  “不。”
  “你們怕皇軍嗎？”
  “不怕。”
  “那為什么‘土匪’來了不走，我們來了就跑呢？”全場(chǎng)沉默。
        蔬菜到齊了，雞蛋也到齊了，就是自己人還沒有到齊。漢奸問老百姓：“皇軍去哪里了？”誰也不知道。村長(zhǎng)打發(fā)幾個(gè)老百姓去找。
        村長(zhǎng)自己也去找。他推開關(guān)小雙的屋門，看見關(guān)小雙戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地縮在炕角落里。他覺得又氣又好笑：“哈，你關(guān)小雙今天怎么也學(xué)娘兒們不敢出頭了？”說完了才認(rèn)出面前的竟是關(guān)小雙老婆。他氣得無從笑起，又挨戶搜尋去了。半天一無所獲。這時(shí)雷霆已經(jīng)在他頭頂上響了。糊涂中他卻發(fā)現(xiàn)自己被綁在一棵白楊樹上。
        全村人都慌了。有人拉來了一個(gè)十一二歲的孩子說：“他知道，他知道。”“你知道他們到哪里去了？”“我看見他們?cè)诖鍠|口追一個(gè)紅褲子，愈追愈遠(yuǎn)，追到山里去了，再?zèng)]見回來。”
        漢奸把話譯給胖頭兒聽，胖頭兒向漢奸頭頂上爆出去一個(gè)霹靂，從漢奸嘴里傳出來就變了：“給我把紅褲子找來！”
        可是人頭中一個(gè)向白楊樹外一轉(zhuǎn)動(dòng)，數(shù)十個(gè)一齊向南邊轉(zhuǎn)動(dòng)了，像一陣輕風(fēng)吹過的麥穗。大家看見一條紅褲子大步跑來，全然不是女人步伐，后面跟來了一群兵，穿灰軍衣的，不是那三個(gè)“皇軍”！
  “紅褲子來了！紅褲子來了！”
        七個(gè)鬼子一齊跳上了馬，往村北就跑，撇下蘿卜、雞蛋、三支三八式步槍和三匹馬。漢奸想騎馬，可試了兩下，沒有騎得上，也放步向北就溜。駝背漢奸沒能逃脫，被穿紅褲子的關(guān)小雙抓住了?！斑@三擔(dān)東西正好慰勞游擊隊(duì)。”被游擊隊(duì)救下的村長(zhǎng)感激得直流淚?！翱晒碜玉R上就回來，”關(guān)小雙搶上來說了，“我們還想在這里住下去？”
        那怎么辦？很簡(jiǎn)單，全體進(jìn)山去加入游擊隊(duì)。就這么辦！這時(shí)候在場(chǎng)的已經(jīng)是五百人。一道長(zhǎng)流緩緩地淌向山里去，雜在人流里的還有牲口，馱著女人和小孩。女人和小孩抱著包裹，抱著雞。
        當(dāng)夜在游擊隊(duì)司令部，司令聽說活捉了三個(gè)日本兵、一個(gè)漢奸，奪獲了三支步槍、三匹馬，都算得關(guān)小雙的功勞，要好好犒賞他一番。關(guān)小雙就提出了“只要一套軍服”。司令笑了，因?yàn)榈竭@時(shí)候他才看見關(guān)小雙還是穿的紅褲子呢。一套灰色軍衣找來了，關(guān)小雙立即換上了。然后他把那一套綠襖紅褲子彈去了一些塵土，折疊在一起。
        關(guān)小雙挾了那一疊衣服，走到住那些預(yù)備第二天到縫紉廠去的婦女的院子里，找到了自己老婆，把那一疊衣服輕輕地向她膝頭一擱，用左臂攏了一下她的肩頭，含笑說：“等將來太平了再穿。”
  文本二：
        一般以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的小說，大多注重戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描述，用敵我廝殺來表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。卞之琳的“戰(zhàn)時(shí)小說”，卻將視角放在普通的個(gè)體身上，關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)給普通民眾帶來的改變。正如前蘇聯(lián)評(píng)論家尼古拉耶夫所說：“文學(xué)的任務(wù)不僅在于指出，人們?nèi)绾潍@得勝利，他們的功勛、英雄主義和忘我精神如何影響了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。文學(xué)還必須講述另一個(gè)方面，講一講戰(zhàn)爭(zhēng)如何影響了人，影響他們的生活和命運(yùn)?！?br />（摘編自譚潁君《試析卞之琳“戰(zhàn)時(shí)小說”的特點(diǎn)》）（1）下列對(duì)小說內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者說婦女“學(xué)了摩登”，并特意將“摩登”加上引號(hào)，是為了諷刺民眾不敢反抗。
  B．作者強(qiáng)調(diào)漢奸沒有馬騎，既說明了鬼子瞧不起他，也為下文他被抓住做了鋪墊。
  C．五百人的村子，鬼子開會(huì)時(shí)只有八十人到場(chǎng)，這一細(xì)節(jié)顯示了百姓對(duì)鬼子的憤恨。
  D．小說最后關(guān)小雙向司令提出“只要一套軍服”，是因?yàn)樗虐l(fā)現(xiàn)自己還穿著紅褲子。
  （2）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作家為村莊取名“安居村”有深意，說明這個(gè)村莊的村民原本安居樂業(yè)，而日軍侵略打破了這種寧?kù)o的生活，巧妙地暗示了主題。
  B．開篇一句“娘兒們一齊換去了紅褲子”，先聲奪人，一下子營(yíng)造出一種喜劇氛圍，為后面故事的展開提供了廣闊的空間。
  C．漢奸和鬼子嘴上說“決不要你們什么”，卻搜刮了白菜、蘿卜、雞蛋、黃豆、蔥花餅，讓讀者既感到啼笑皆非又生出無限的鄙夷和痛恨。
  D．作家卞之琳是著名的現(xiàn)代詩人，因此小說中夾雜了一些詩一樣的描寫語言，比如“數(shù)十個(gè)一齊向南邊轉(zhuǎn)動(dòng)了，像一陣輕風(fēng)吹過的麥穗”。
  （3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說結(jié)尾關(guān)小雙最后那句話的作用。
  （4）請(qǐng)結(jié)合關(guān)小雙和村長(zhǎng)兩個(gè)人物，談?wù)勀銓?duì)文本二的理解。
  組卷：17引用：2難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
        老遠(yuǎn)我就看到那棵大樟樹了。①            ？看它的主干比碾盤還要粗壯。枝盤曲著伸向天空，每一根都分明留下鐵打銅鑄的英雄氣，樹上所有的葉子都蔥綠、晶亮，它們密密簇簇，橫拓出去，遮蓋了村落前大半個(gè)稻場(chǎng)；填滿葉與葉之間縫隙的，不僅有被春雨洗亮的陽光，更有比田間的蟄聲更為輕盈的鳥鳴。
        這棵大樹后面，是一棟江南常見的白墻青瓦的古民居，一種四水歸堂的泥磚建筑——這是當(dāng)年毛澤東擔(dān)任中央蘇維埃政府主席時(shí)的舊居。
        雖然戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，②            。就像這棟位于瑞金葉坪的偉人住過的古民居，無論是它瓦檐上蒼郁的針菲，還是泥墻上被風(fēng)雨剝蝕的苔痕；無論是它天井里潮潤(rùn)的細(xì)沙，還是瓦脊上等待炊煙的雨燕，給予我的都是恬淡的鄉(xiāng)村牧歌式的畫面。住在這樣的房子里，面對(duì)數(shù)十倍于紅軍的敵人的“圍剿”，毛澤東指揮若定，他以濃得化不開的戰(zhàn)場(chǎng)硝煙為墨，寫下這樣的詩句：“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞？”
  （1）下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.他納悶了——究竟是計(jì)算的什么方法失誤，還是運(yùn)用不到家？
  B.“可憐的媽媽，”箍桶匠說，“你不知道我多愛你?！€有你，我的兒！”
  C.你買這本吧——這本比那本好。
  D.三只五只的白鷗輕輕地掠過，翅膀撲著波浪——一點(diǎn)一點(diǎn)躁怒起來的波浪。
  （2）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“被春雨洗亮的陽光，比田間的蟄聲更為輕盈的鳥鳴，填滿了葉與葉之間的縫隙?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？
  （3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嬀€處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：6引用：4難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        隱士是中國(guó)文化中的一類特殊人群。在國(guó)人心目中，隱士遠(yuǎn)離塵世，棲山林、居田園，“侶魚蝦而友麋鹿”，是品格高潔、自由率性的代表。
  《空谷幽蘭》是美國(guó)漢學(xué)家比爾?波特2009年創(chuàng)作的一部關(guān)于中國(guó)的“尋隱之旅”。書中寫到，約有五千多位來自全國(guó)各地的修行者隱居于終南山，他們中的一些人放棄工作，遠(yuǎn)離家人，過著和一千年前一樣的歸隱生活。在主流社會(huì)之外，他們與日月星辰為伴，或居茅棚，或住廟宇，或生活在原始的山洞里。
        有人稱贊他們的清貧和堅(jiān)守，也有人覺得他們只是在逃避自己的社會(huì)責(zé)任，是應(yīng)該批評(píng)的對(duì)象。你是如何看待當(dāng)今社會(huì)中的“隱士”的呢？請(qǐng)你結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：24引用：9難度：0.1

  解析